ESTUDIANTE



4. Lea en la Ciencia de la lógica el texto correspondiente a la "Doctrina del ser". Págs. 63-98 y del texto de Jean Hyppolite. Génesis y estructura de la fenomenología del espíritu. Editorial Península. 1991, el "Sentido y método de la fenomenología", págs. 7-27 y resuelva los siguientes puntos:
+ Características de las determinaciones abstractas del conocimiento conceptual.
Esimportante previo a entrar de lleno a las características de las determinaciones abstractas del conocimiento cuyo fruto es el concepto, tener presente la aportación analítica que Jean Hippolite hace en su obra Génesis y estructura de la fenomenología del espíritu1:
La fenomenología de Hegel implica una filosofía de la consciencia anterior al saber de la identidad, es algo de lo que el propio Hegel datestimonio cuando en la Enciclopedia de las ciencias filosófica indica que la fenomenología representa exactamente la posición de Kant e incluso de Fichte: La filosofía kantianana es una fenomenología, un saber acerca del saber de la consciencia, en tanto que este saber es solamente para la consciencia afirmaría Hegel.
La fenomenología constituye un momento esencial de la vida del Absoluto, elmomento en que es sujeto o autoconsciencia.
La fenomenología de la consciencia no está junto al saber Absoluto, sino que es porque es propio de la esencia de lo Absoluto manifestarse a la consciencia, ser él mismo autoconsciencia.
Después de aquellas consideraciones, las cuales sirven de antesala para comprender lo que continuación voy a esbozar sobre la teoría de la fenomenológica que este autorlegó a la humanidad, habría que recordar y según lo que se lee a modo de prólogo en la obra Ciencia de la lógica, la filosofía moderna había llegado a una etapa de colapso, pues existía una dificultad de hallar un comienzo a la filosofía, sumado a esto lo ya mencionado en mis otros trabajos acerca de las constantes críticas que nuestro autor arremete en contra de los modernos en especial sobreKant a quien acusa de convertir a la filosofía en una mera teoría del conocimiento. Para Hegel, en Kant la crítica del conocimiento era una crítica efectuada por el filósofo sobre la consciencia común y la consciencia científica en el sentido en que la ciencia, no era todavía más que una ciencia fenomenológica, la de Newton, diferente de la metafísica. No se trataba de que la consciencia común secriticara así misma, sino de que la reflexión del filósofo se añadía a esta consciencia2.
La naturaleza del conocer –actividad subjetiva- es tratada en general en la Ciencia lógica3 y el mismo conocer en su ulterior forma concreta pertenece a la ciencia del espíritu y a su fenomenología. En Hegel para que el conocimiento sea científico debe ser examinado dentro de la ciencia, de ahí que el comienzode la filosofía es la lógica, donde el pensamiento libre que existe para sí, es puro saber, es decir, mediato, ya que el puro saber es la última unidad o verdad absoluta de la consciencia4 .
La Fenomenología del espíritu es la ciencia de la consciencia, ella tiene como finalidad exponer que ella –consciencia- tiene como resultado final el concepto de la ciencia, el cual es puro saber. En Hegel,la consciencia constituye el gradote reflexión o de relación del espíritu consigo mismo en tanto que fenómeno. Ella es el concepto claro de la identidad consigo mismo, pero tomado en un nivel psicológico más que metafísico. “Percepción, entendimiento, consciencia de sí, van construyendo la espiritualidad del espíritu hasta llegar a principio superior de la razón que es, por una parte, la idea dela identidad y, por otra, la posibilidad del conocimiento objetivo y universal”5.
La nueva lógica que Hegel nos presenta en su obra, presupone la ciencia del espíritu fenomenológico. En esta ciencia del espíritu, en sus manifestaciones se parte de la consciencia empírica sensible y ésta es el verdadero saber inmediato; en aquella misma ciencia se examina qué contiene dicho saber inmediato6. La...