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Entendemos por dogmatismo (de δόγμα = doctrina fijada) aquella posición epistemológica para la
cual no existe todavía el problema del conocimiento. El dogmatismo da por supuesta la
posibilidad y la realidad del contacto entre elsujeto y el objeto. Es para él comprensible de suyo
que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Esta posición se sustenta en una
confianza en larazón humana,todavía no debilitada por ninguna duda.
Este hecho de que el conocimiento no sea todavía un problema para el dogmatismo, descansa
en una noción deficiente de la esencia del conocimiento. El contacto entre elsujeto y el objeto no puede
parecer problemático a quien no ve que el conocimiento representa una relación. Y esto es lo que
sucede al dogmático. No ve que el conocimiento espor esencia una relación entre un sujeto y un objeto.
Cree, por el contrario, que los objetos del conocimiento nosson dados, absolutamente y no meramente,
por obra de la función intermediaria del conocimiento. El dogmático no ve esta función. Y esto pasa, no
sólo en el terreno de la percepción, sino también en el del pensamiento. Según la concepción del
dogmatismo, los objetos de la percepcióny los objetos del pensamiento nos son dados de la misma
manera: directamente en su corporeidad. En el primer caso se pasa por alto la percepción misma,
mediante la cual, únicamente, nos son dados determinados objetos; en el segundo, la función del
pensamiento. Y lo mismo sucede respecto del conocimiento de los valores. También los valores existen,
pura y simplemente, para el dogmático. Elhecho de que todoslos valoressuponen una conciencia valo‐
rante, permanece tan desconocido para él como el de que todoslos objetos del conocimiento implican
una conciencia cognoscente. El dogmático pasa por alto, lo mismo en un caso que en el otro, elsujeto y
su función.
Con arreglo a lo que acabamos de decir, puede hablarse de dogmatismo teórico, ético y religioso.
La primera forma deldogmatismo se refiere al conocimiento teórico; las dos últimas al conocimiento de
los valores. En el dogmatismo ético se trata del conocimiento moral; en el religioso, del conocimiento
religioso.
Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posición primera y más antigua, tanto
psicológica como históricamente. En el periodo originario de la filosofía griega domina de un modo casi
general.Las reflexiones epistemológicas no aparecen, en general, entre los presocráticos (los filósofos
jonios de la naturaleza, los eleáticos, Heráclito, los pitagóricos). Estos pensadores se hallan animados
todavía por una confianza ingenua en la capacidad de la razón humana. Vueltos por entero hacia elser,
hacia la naturaleza, no sienten que el conocimiento mismo es un problema. Este problema seplantea
con lossofistas. Éstosson los que proponen por primera vez el problema del conocimiento y hacen que
el dogmatismo en sentido estricto resulte imposible para siempre dentro de la filosofía. Desde entonces
encontramos en todos los filósofos reflexiones epistemológicas bajo una u otra forma. Cierto que Kant
creyó deber aplicar la denominación de "dogmatismo" a los sistemas metafísicos delsiglo XVII (Des‐
cartes, Leibniz, Wolff). Pero esta palabra tiene en él una significación más estrecha, como se ve por su
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definición del dogmatismo en la Crítica de la razón pura ("El dogmatismo es el proceder dogmático de la
razón pura, sin la crítica de su propio poder"). El dogmatismo es para Kant la posición que cultiva la
metafísica sin haber examinado antesla capacidad de la razónhumana para tal cultivo. En este sentido,
lossistemas prekantianos de la filosofía moderna son, en efecto, dogmáticos. Pero esto no quiere decir
que en ellosfalte aún toda reflexión epistemológica y todavía no se sienta el problema del conocimiento.
Las discusiones epistemológicas en Descartes y Leibniz prueban que no ocurre así. No puede hablarse,
portanto, de un dogmatismo general y...