Estudiante

Antropología budista.
El hombre es una máquina poderosa que, a diferencia de los artefactos mecánicos ordinarios, es muy simple en su inicio y extremadamente compleja en su final. En esta compleja maquinaria que es el hombre, el factor más importante es la mente invisible, cualquiera que sea su origen.
Es la mente la que eleva al hombre a un pedestal sobrehumano o lo degrada a un nivelinfrahumano. Al igual que la electricidad, la mente es una fuerza poderosa, al mismo tiempo constructiva y destructiva. Es el enemigo más cruel y el amigo más grande del hombre. Los budistas creen que esta mente poderosa es la creadora y destructora del hombre, y el arquitecto del propio destino. Es esta mente poderosa la que crea el cielo y el infierno sobre la tierra, y en esta mente invisible seencuentran el gusano, el bruto, el hombre, el superhombre y el dios. De hecho, el hombre es un mundo en sí mismo.
Los budistas no creen que el presente sea la única vida entre dos eternidades de miseria y felicidad; ni tampoco creen que este flujo de vida presente sea completamente aniquilado después de la muerte. Los budistas creen que “el hombre no es más que uno de un número indefinido de estadosde ser y que esta vida terrestre no es más que un episodio entre muchos otros”.
El Budismo, con su análisis, reduce al ser vivo a mente y materia, que están en un estado de flujo constante, sin permanecer iguales dos momentos consecutivos. Todo el proceso de estos fenómenos psicofísicos, que constantemente surgen y perecen, es a veces denominado por Buda, en términos convencionales, el Sí mismo, oatta; pero lo así denominado es un proceso y no una identidad. El Budismo enseña una psicología sin psique.
El Budismo no niega por completo la existencia de una personalidad en el sentido empírico. Niega, en un sentido último, un ser idéntico o una entidad permanente, pero no niega una continuidad en proceso.
4.3.- Antropología hinduista.
En el hinduismo los hombres escrutan el misteriodivino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición a través de formas de vida ascética, la meditación profunda o el refugio en Dios con amor y confianza.
Para los hindúes creyentes, la casta no es un hecho social y económico, sino el resultaros de una reencarnación. Se nace dentrode una casta, superior o inferior, o bien como paria, o como un animal, según la conducta que se ha observado en la existencia anterior. En la próxima vida la persona volverá a nacer en una casta alta o baja, o como animal, según sea la conducta en la vida presente. De ahí que no se revelen contra esta situación de discriminación social y los "parias" soportan resignadamente su propia suerte (queellos saben que es provisional).
5.- Antropología católica.
He querido empezar este punto del trabajo exponiendo la antropología que surge del Vaticano II, y que mejor manera de hacerlo que haciendo una síntesis de los distintos documentos del Concilio que hacen referencia a este asunto.
Proemio:
* Los mismos gozos y esperanzas, tristezas y alegrías que nosotros tenemos, son las mismas quetenían los discípulos de Cristo. Por ello esta comunidad se siente solidaria con la comunidad y con su historia.
* El concilio se dirige a la humanidad entera, exponiéndoles cómo entiende la presencia y la actividad de la iglesia en el mundo actual. Tiene presente el mundo de los hombres (la familia humana entera con el conjunto universal de las realidades entre las que esta vive).
* El hombre,se plantea los problemas de la evolución del mundo, de su propio papel y cometido en el universo, del sentido de su esfuerzo individual y colectivo, del ultimo fin del hombre y de las cosas. Por eso el concilio no encuentra manera más elocuente de exponer la solidaridad y su respeto y amor hacia toda la familia, sino entablando con ella un dialogo sobre esa misma variedad de problemas, aportando...