Estudiante

ANTECEDENTES DEL PENSAMIENTO MODERNO:
El pensamiento filosófico moderno nace como producto de la evolución de los ideales de las personas desde el origen del hombre hasta nuestros tiempos.
Básicamente podemos marcar la verdadera filosofía moderna desde descartes hasta nuestros tiempos, por eso, en este trabajo hablare sobre algunos de los autores mas importantes y mas influyentes en lapolítica de la humanidad desde tiempos remotos hasta nuestro presente.
Quiero mostrar la forma como estaban constituidas las formas de estado en épocas pasadas, y como fueron evolucionando, influidas por le pensamiento filosófico de gente que trataba de mejorar las calidades intelectuales de los pueblos para llevarlos al individualismo y no a la esclavitud humana generada por los gobiernos autocráticosde esos tiempos.
Nombro autores importantes que llegaron a cambiar formas de políticas para mejorar el funcionamiento no solo filosófico sino también estructural del estado, y quiero aclarar que estos pensamientos has pasado por muchos atropellos intelectuales de aquellos gobernantes, pero gracias a sus fuertes estructuras y a su claridad, estos crecen y pueden llegar a cambiar el pensamiento deun pueblo entero.
Otros autores que nombrare, opinan acerca de momentos históricos importantes (como tenemos el caso de la ilustración y Kant) para explicar el por que se dan algunas cosas y por que el pueblo se cansa de ser ignorante y quiere sobresalir.

EL DIVORCIO ENTRE ÑA RAZON Y EL DOGMA:
La crítica al racionalismo e al cientificismo, es decir, al divorcio de la razón de la fe.
Dehecho, a partir del tardo medioevo comenzó el divorcio de la fe de la razón, y en la modernidad se ha producido un divorcio de la fe razón de la fe, con una autolimitación de la razón que ha restringido la propia capacidad de descubrir la verdad al ámbito de lo que es sensible.

El fideísmo, dice que la razón no puede decir nada sobre Dios y sobre los contenidos de la fe; es más, la razón esdañina.
Pero si la religión no es racional no puede ni ser expuesta mediante dogmas, por que el dogma es una sistematización racional de los contenidos de la fe.
En cambio, como decía Santo Tomás, para Ratzinger - Benedicto XVI, la filosofía que se ocupa de Dios es, tras la teología, "la más alta posibilidad del espíritu humano" (todas las citas entrecomilladas de este artículo han sido extraídasde textos de Ratzinger - Benedicto XVI citados en la bibliografía)

EL ANHELO DE LIBERTAD:
En América Latina resuena casi desde su constitución la palabra “liberación”: en las culturas y pueblos indígenas, en los criollos, en los republicanos, en los obreros y campesinos, en el pueblo que busca la democracia, etc. Allí hay un anhelo inquebrantable, una voluntad de ser que es constitutiva dela identidad latinoamericana. Una de las expresiones más articuladas de ello la encontramos en la teología de la liberación, pero también en la literatura latinoamericana, en los movimientos políticos y sociales, en la cultura popular

EL REEMPLAZO DE LA LIBERTAD POR LA EXPERIENCIA:
La reflexión sobre la libertad es una necesidad para cada hombre. En dos filósofos del siglo XX aparece estareflexión de modo neto: uno -Henri Bergson- quien alcanza la madurez intelectual al filo del XIX al XX, y otro -Leonardo Polo- quien elabora su pensamiento en la segunda mitad del siglo XX y cuya obra filosófica continúa en los inicios del XXI. Ambos filósofos se encuentran con la libertad, cada uno en su propio contexto cultural, con su peculiar talante humano y alcanzan niveles diversos como severá en las páginas que siguen. Ambos, buscando la verdad, dan noticia de esa experiencia profunda de la libertad que acontece en las personas.
EL PASO DEL TEOCENTRISMO AL ANTROPOCENTRISMO
En el Medioevo toda la sociedad era cristiana, se hablaba de LA CRISTIANDAD. Al producirse la decadencia de la Escolástica y debido, en gran medida, a los grandes descubrimientos geográficos, tecnológicos y...