Estudiante

“Filosofía Moral, Política y social”
Germán Maldonado

¿Es la religión un proceso que sustenta la sociedad, la moral y la política?

El circo de lobos
Sobre la voluntad de verdad y otros aspectos del poder.

“el terror de la sociedad que es la base de la moral y el terror de dios que es el secreto de la religión, éstas son las dos cosas que nos gobiernan” (Oscar Wilde, El retrato deDorian Gray)
Esta frase fue escrita por Oscar Wilde, no es un filósofo, pero sin embargo entiende a la perfección la labor de la religión en la constitución de la civilización moderna. Más allá de aceptar o negar la existencia de cualquier divinidad, cosa que no es el objetivo de este trabajo, se debe entender a la religión como un sistema totalmente ajeno a una cuestión de fe en tal o cual dios, lareligión constituye el elemento sobre el cual se sostiene uno de los aspectos más importantes de la mecánica discursiva del poder. El caso de la religión es algo que debe analizarse sin tomar en cuenta un discurso religioso específico por cualquier creencia que esta busque profesar, aunque, en el caso de la civilización occidental es imposible negar la importancia del cristianismo y de la iglesiacomo institución de poder dentro de la sociedad. Los tres aspectos desde los que voy a analizar la religión escapan por completo de un dogma o prédica precisa y busco centrarme más en la metodología del poder al emplear la religión como método de propagación. Pero a modo introductorio no podemos escapar a la pregunta ¿cuál es la importancia de la religión para el poder? Esta pregunta por obviaque sea la respuesta es un factor ineludible para plantear una hermenéutica coherente de la forma en la que el poder se manifiesta, se preserva, se afirma y se prolifera en la sociedad. Esta importancia reside en la forma en la que la religión crea una ideología desde la cual se plantea la consecuencia de los actos y los comportamientos de la vida cotidiana de los pueblos, del rebaño. La promesa deuna vida eterna, el castigo divino, el cielo y el infierno, el karma incluso son métodos de controlar la forma en la que un individuo actúa piensa y siente inclusive para así garantizar una disciplina como dice Foucault, un comportamiento específico desde el cual se constituya, en el caso de la sociedad moderna un individuo productivo, un engranaje más de la máquina lucrativa de la sociedad. No esnecesario si quiera que la religión tenga o no validez en su discurso hoy en día, como nos muestran los crecientes números del ateísmo en la sociedad contemporánea, lo importante es que la técnica, el discurso se mantengan. Un ejemplo importante, tal vez no en el sentido preciso de la religión aunque sin olvidar su importancia en este proceso, pero sí en el sentido de una técnica de control nosda Foucault en su “Historia de la locura”, en su estudio genealógico sobre la constitución de la locura como elemento negativo de la locura, Foucault habla sobre la erradicación de la lepra en Europa y el abandono de los leprosarios, dice Foucault:
Desaparecida la lepra, olvidado el leproso, o casi, estas estructura permanecerán. A menudo en los mismos lugares, los juegos de exclusión serepetirán, en forma extrañamente parecida, dos o tres siglos más tarde… con un sentido completamente nuevo, y en una cultura muy distinta, las formas subsistirán, esencialmente esta forma considerable de separación rigurosa, que es exclusión social, pero reintegración espiritual.“ (Michel Foucault, Historia de la locura)

Foucault muestra aquí como lo que importa no es la superficie de las cosas, no es ladeterminada creencia que se predique, sino es la técnica, el método que están por detrás lo que es importante se mantenga, el poder nunca es el mismo, pero siempre mantiene sus bases, su estilo, su capacidad de proliferación, que es lo que verdaderamente importa. La religión se a constituido en este sentido riguroso de técnica, una red de microfísicas, elementos que cambian y se transforman...