Estudiantil
Páginas: 14 (3451 palabras)
Publicado: 31 de agosto de 2010
Universidad de Guadalajara
Centro universitario de la costa
Campus puerto Vallarta
Ciclo escolar 2009-B
Teorías contemporáneas de la personalidad
Ficha técnica
Nombre: Oswaldo Rojas Ahumada
Fecha: 24 nov. 09
Profesor: Eliseos Miramontes
Código: 208209707
LOS PROCESOS DE LA MISMIDAD: UN ENFOQUE ONTOLOGICO
OBSERVACIONES PRELIMINARES
En su mayor parte, la psicología cognitivasigue firmemente anclada en la tradición empirista y sus postulados básicos: (1) existe una realidad, externa dada inequívocamente, que contiene objetivamente un "sentido de las cosas", y (2) esta realidad puede observarse desde afuera y asimilarse, dando como resultado una comprensión objetiva unívoca.
Ya no se piensa que la realidad es inequívoca y fundamentalmente objetiva sino que se la vecomo una red de procesos pluridimensionales entrelazados, articulados simultáneamente en múltiples niveles de interacción. Como dice Maturana (1986), el cambio radical consiste en el paso de un universum independiente a una multiversa en coevolución en la que cada versum es igualmente válido y único. En otras palabras, vivimos en una pluralidad de mundos y realidades personajes posibles, creadospor nuestras propias distinciones percibidas. Hay tantos campos de existencia como tipos de distinción construidos por el observador.
En consecuencia, al observador ya no se le puede asignar la posición privilegiada de alguien que mira desde afuera. Es más, toda observación introduce en la red de procesos entrelazados una distinción ordenadora, a través de la cual las posibles ambigüedadescausadas por las interacciones múltiples y simultáneas adquieren, a los ojos del observador, un carácter inequívoco, y necesario.
LA ONTOLOGÍA DEL ACTO DE OBSERVAR Y LA ESTRUCTURA DE LA EXPERIENCIA HUMANA
Puesto que sólo podemos percibir la realidad en que vivimos desde dentro de nuestro orden perceptivo, la experiencia humana nace de la experiencia, de vivir, que, en este sentido, representala condición ontológica primaria ineludible.
Por lo tanto, toda comprensión es siempre el resultado de la interpretación: ni "subjetiva" (particular del individuo), ni "objetiva" (independiente del individuo) (Winograd y Flores, 1986).
Aunque ambos procesos pertenecen a la praxis vital, la experiencia y la explicación son apreciadas de modo diferente por cada persona; el explicar, imponerdistinciones conscientes, es autorreferido a la propia actividad interna, mientras que el experimentar, tan entrelazado con nuestro ordenamiento del mundo, es normalmente "extrarreferido" a una realidad externa única, común para todos.
Pero todo lo que acabamos de mencionar sólo se produce en el seno de las experiencias conscientes producidas por los sistemas nerviosos de las personas que seencuentran en la sala... En otras palabras, la realidad humana del concierto es una construcción del cerebro. Es creada y experimentada por el cerebro... nuestro sistema nervioso es responsable de la construcción de la realidad del ambiente humano. (Ritter, 1979)
Todo sistema racional tiene una base emocional, y esto explica por qué no se puede convencer a nadie con un argumento lógico si no haaceptado antes su premisa a priori
(Maturana, I988 b).
La interdependencia entre experiencia y explicación que subyace en la autocomprensión tiene el correlato de un proceso incesante de circularidad entre la experiencia inmediata de uno mismo (el "yo" que actúa y experimenta) y el sentido de sí-mismo que emerge como resultado de autorreferirse de forma abstracta a la experiencia en curso(el "mí" que observa y evalúa) (James, 1890; Mead, 1934; Smith, 1978, 1985). El sí-mismo como sujeto ("yo") y como objeto ("mí") aparecen por lo tanto como dimensiones irreductibles de una dinámica de la mismidad cuya direccionalidad depende del devenir de nuestra experiencia vital. Realmente, el "yo" que actúa y experimenta está siempre un paso por delante -respecto de la evaluación actual de la...
Centro universitario de la costa
Campus puerto Vallarta
Ciclo escolar 2009-B
Teorías contemporáneas de la personalidad
Ficha técnica
Nombre: Oswaldo Rojas Ahumada
Fecha: 24 nov. 09
Profesor: Eliseos Miramontes
Código: 208209707
LOS PROCESOS DE LA MISMIDAD: UN ENFOQUE ONTOLOGICO
OBSERVACIONES PRELIMINARES
En su mayor parte, la psicología cognitivasigue firmemente anclada en la tradición empirista y sus postulados básicos: (1) existe una realidad, externa dada inequívocamente, que contiene objetivamente un "sentido de las cosas", y (2) esta realidad puede observarse desde afuera y asimilarse, dando como resultado una comprensión objetiva unívoca.
Ya no se piensa que la realidad es inequívoca y fundamentalmente objetiva sino que se la vecomo una red de procesos pluridimensionales entrelazados, articulados simultáneamente en múltiples niveles de interacción. Como dice Maturana (1986), el cambio radical consiste en el paso de un universum independiente a una multiversa en coevolución en la que cada versum es igualmente válido y único. En otras palabras, vivimos en una pluralidad de mundos y realidades personajes posibles, creadospor nuestras propias distinciones percibidas. Hay tantos campos de existencia como tipos de distinción construidos por el observador.
En consecuencia, al observador ya no se le puede asignar la posición privilegiada de alguien que mira desde afuera. Es más, toda observación introduce en la red de procesos entrelazados una distinción ordenadora, a través de la cual las posibles ambigüedadescausadas por las interacciones múltiples y simultáneas adquieren, a los ojos del observador, un carácter inequívoco, y necesario.
LA ONTOLOGÍA DEL ACTO DE OBSERVAR Y LA ESTRUCTURA DE LA EXPERIENCIA HUMANA
Puesto que sólo podemos percibir la realidad en que vivimos desde dentro de nuestro orden perceptivo, la experiencia humana nace de la experiencia, de vivir, que, en este sentido, representala condición ontológica primaria ineludible.
Por lo tanto, toda comprensión es siempre el resultado de la interpretación: ni "subjetiva" (particular del individuo), ni "objetiva" (independiente del individuo) (Winograd y Flores, 1986).
Aunque ambos procesos pertenecen a la praxis vital, la experiencia y la explicación son apreciadas de modo diferente por cada persona; el explicar, imponerdistinciones conscientes, es autorreferido a la propia actividad interna, mientras que el experimentar, tan entrelazado con nuestro ordenamiento del mundo, es normalmente "extrarreferido" a una realidad externa única, común para todos.
Pero todo lo que acabamos de mencionar sólo se produce en el seno de las experiencias conscientes producidas por los sistemas nerviosos de las personas que seencuentran en la sala... En otras palabras, la realidad humana del concierto es una construcción del cerebro. Es creada y experimentada por el cerebro... nuestro sistema nervioso es responsable de la construcción de la realidad del ambiente humano. (Ritter, 1979)
Todo sistema racional tiene una base emocional, y esto explica por qué no se puede convencer a nadie con un argumento lógico si no haaceptado antes su premisa a priori
(Maturana, I988 b).
La interdependencia entre experiencia y explicación que subyace en la autocomprensión tiene el correlato de un proceso incesante de circularidad entre la experiencia inmediata de uno mismo (el "yo" que actúa y experimenta) y el sentido de sí-mismo que emerge como resultado de autorreferirse de forma abstracta a la experiencia en curso(el "mí" que observa y evalúa) (James, 1890; Mead, 1934; Smith, 1978, 1985). El sí-mismo como sujeto ("yo") y como objeto ("mí") aparecen por lo tanto como dimensiones irreductibles de una dinámica de la mismidad cuya direccionalidad depende del devenir de nuestra experiencia vital. Realmente, el "yo" que actúa y experimenta está siempre un paso por delante -respecto de la evaluación actual de la...
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