Estudio sobre la analogía

Estudio sobre
la analogía

Daniel León
Parque de Estudio y Reflexión Carcarañá
Enero de 2014

“la armonía invisible es mayor que la armonía visible”
“es sabio convenir en que todo es uno”
Heráclito (1)

“las causas y los principios de las cosas distintas son, a su vez, distintos en
cierto sentido, pero en otro sentido, hablando universalmente y de modo analógico, son
los mismos paratodas las cosas”
“todas las cosas están ordenadas conjuntamente a un único fin”
Aristóteles (2)

“es como si dijéramos aquí que la sustancia de todo el universo: de la mente, del átomo
y de las galaxias, fuera la misma”
Silo (3)

“aprende a reconocer los signos de lo sagrado en ti, y fuera de ti”
Silo (4)

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Estudio sobre la analogía
1- Introducción:

1.1- Hipótesis: lapercepción de analogías es un aspecto esencial en el
funcionamiento de la estructura conciencia-mundo; participa frecuentemente en los
fenómenos de inspiración y permite intuir la unidad de todo lo existente.

1.2- Objeto de estudio: la percepción de analogías.

1.3- Interés: esclarecer aspectos de la constitución y el desarrollo de la
estructura conciencia-mundo. Esclarecer cómo es que el serhumano avanza en su
conocimiento del mundo, cómo accede a momentos de inspiración, cómo puede
despertar al sentido de su vida en el universo.

2- Antecedentes históricos

2.1- Pitágoras y su doctrina de las formas
Pitágoras, que vivió en Grecia en el siglo VI a.c., encontró numerosas analogías
entre campos aparentemente disímiles como la música, la aritmética, la geometría y la
astronomía. Apartir de estas analogías, creó una doctrina formal que explicaba la
constitución del Universo como “un ser viviente”.
A continuación citamos un párrafo del libro “Las Organizaciones Monásticas en
la Historia” de Salvattore Puledda (5)
“Al centro de la especulación de Pitágoras encontramos un interés religioso y
soteriológico: la purificación y la liberación del alma inmortal del cicloinexorable del
nacimiento y de la muerte. Sólo que para Pitágoras, tal purificación y liberación se
pueden alcanzar, no solamente a través de los ritos mistéricos transmitidos bajo el
nombre de Orfeo, sino también a través de la “filosofía”. Con este término, del cual se

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dice que Pitágoras ha sido el inventor, debemos entender una disciplina de la Forma que
incluye la música, la aritmética,la geometría y la astronomía.
Aquí encontramos el aspecto más original del pensamiento de Pitágoras, aspecto
que ha influido, en forma determinante, en toda la cultura occidental. En este punto es
necesario insistir sobre el hecho de que no existe contradicción entre la parte religiosa y
la parte filosófico-científica en las doctrinas pitagóricas. Esta concordancia no es
fácilmentecomprensible para el hombre moderno para el cual religión, ciencia, filosofía
y arte son disciplinas inconexas o incluso antagónicas.
Para Pitágoras, la ciencia, la filosofía y la música no eran un fin en sí mismas
sino que eran medios para la purificación y la elevación del alma. Las investigaciones y
los descubrimientos que los Pitagóricos efectuaron en el campo musical, matemático y
astronómico,tenían un objetivo ético-religioso. El estudio del cosmos servía al
discípulo para entrar en concordancia con las leyes que lo gobiernan y por lo tanto para
adecuar a éstas su propio comportamiento. La música servía además como técnica
catártica y médica en cuanto era capaz de inducir en el alma sufriente y dividida un
estado de unidad y paz. Esto tenía consecuencias también sobre la salud delcuerpo
porque, según los Pitagóricos, la música se fundaba sobre el mismo principio de base —
la fusión y la armonía entre los opuestos— sobre el cual estaban construidas el alma
invisible y el cuerpo visible del ser humano y del universo.”
2.2- Platón
Para Platón las formas y las ideas existían en un mundo real, mientras que los
objetos sensibles eran sólo un pálido reflejo de aquellas...