Estudio

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Aun bajo presiones contrarias, los científicos de todas las nacionalidades se adhirieron al patrón universalista en términos más directos. Se refirmó el carácter internacional, impersonal y prácticamente anónimo de la ciencia (8). (Pasteur: "Le savant a une patrie, la science n'en a pas.") ["El sabio tiene una patria, la ciencia no la tiene."] La negación de lanorma fue concebida como un abuso de confianza.
El universalismo halla expresión adicional en la exigencia de que se abran las carreras a los talentos. El fin institucional brinda justificación. Restringir las carreras científicas por otras razones que la falta de competencia es obstaculizar la promoción del conocimiento. El libre acceso a las actividades científicas es un imperativo funcional.La conveniencia y la moralidad coinciden. De ahí la anomalía de que un Carlos II invocara las normas de la ciencia para censurar a la Royal Society por su presunta exclusión de John Graunt, el aritmético político, y sus instrucciones de que "si encontraban otros mercaderes semejantes, debían admitirlos sin más trámite".
También aquí el ethos de la ciencia puede no ser compatible con de la sociedaden su conjunto. Los científicos pueden asimilar patrones de casta y cerrar sus filas a los de status inferior, independienemente de la capacidad y los logros. Pero esto crea una situación inestable. Se apela a elaboradas ideologías para oscurecer la incompatibilidad de las normas de casta con el objetivo institucional de la ciencia. Se debe mostrar que los de castas inferiores son intrínsecamenteincapaces para llevar a cabo la labor científica, o, al menos, se deben desvalorizar sistemáticamente sus contribuciones. "Puede aducirse, en base a la historia de la ciencia, que los fundadores de la investigación en física y los grandes descubridores, desde Galileo y Newton hasta los pioneros de la física de nuestro tiempo, eran casi todos arios, predominantemente de raza nórdica." La reserva"casi todos" es reconocida como una base insuficiente para negar a los parias toda pretensión de logro científico. De aquí que se redondee la ideología mediante una concepción de la "buena" y la "mala" ciencia: se opone la ciencia realista y pragmática del ario a la ciencia dogmática y formal del no ario (9). O se buscan fundamentos para la exclusión en la condición extracientífica de los hombresde ciencia como enemigos del Estado o la iglesia (10). Así, los exponentes de una cultura que abjura de los patrones universalistas se sienten obligados, en general, a rendir un homenaje verbal a ese valor en el ámbito de la ciencia. El universalismo es tortuosamente afirmado en teoría y suprimido el la práctica.
Por inadecuadamente que se lo ponga en práctica, el ethos de la democracia incluye eluniversalismo como principio rector dominante. La democratización equivale a la progresiva eliminación de las restricciones al ejercicio y desarrollo de capacidades socialmente valoradas. Los criterios impersonales de realización y no la fijación de status caracterizan a la sociedad democrática abierta. En la medida en que tales restricciones persisten, se las considera como obstáculos en elcamino de la plena democratización. Así, en la medida en que la democracia del laissez-faire permite la acumulación de ventajas diferenciales para ciertos sectores de la población, diferencias que no están ligadas a diferencias demostradas de capacidad, el proceso democrático lleva a la creciente regulación por la autoridad política. En condiciones cambiantes, es menester introducir nuevas formastécnicas de organización para preservar y extender la igualdad de oportunidades. Puede necesitarse el aparato político para poner en práctica los valores democráticos y para mantener las normas universalistas.
"Comunismo"
El "comunismo", en el sentido no técnico y extendido de propiedad común de bienes, es un segundo elemento integrante del ethos científico. Los hallazgos de la ciencia son un...