ESTUDIOS SOBRE POLÍTICA

BUENA FE UNIDAD DERECHO

 Presupuestos antropológicos para una teoría de la
política en Thomas Hobbes (Julien Freund)
La audacia de Hobbes tiene dos aspectos; por lado se relaciona con el hecho,
desacostumbrado para su época, de que la Teoría Política se funde en una
antropología. Por otro lado su audacia radica en el tipo y carácter de
antropología que nos propone, ésta se funda en unaepistemología mecanicista
pero que se desarrolla sin embargo bajo el influjo del método resolutivo de la
Escuela de Padua.
LA ANTROPOLOGÍA ES EL PRESUPUESTO GENERAL DE LA FILOSOFÍA DE
HOBBES. Es la línea divisoria que Hobbes introduce en su pensamiento filosófico
general. Ahora bien, el problema central de su filosofía es que la Sociedad y,
consecuentemente la Política son relaciones artificiosas delhombre, son una
especie de Artefacto, cuya justificación ha de buscarse en el hombre y no en
otro lado.
En PRIMER LUGAR, Hobbes RECHAZA la idea según la cual la Sociedad es una
comunidad cuyo origen es la gracia de Dios. En SEGUNDO LUGAR, descarta la
visión aristotélica de la sociedad como algo naturalmente dado y según el cual
el hombres es un ser social por naturaleza. POR ÚLTIMO, desestima la ideaconforme a la cual hay en el hombre una tendencia natural hacia lo comunitario,
un impulso natural hacia la sociedad.
¿Qué entendía Hobbes por NATURALEZA?
Lo explicaré en base a cuádruple punto de vista de: Naturaleza en general,
Naturaleza Humana, Estado de Naturaleza y de Ley Natural.
Naturaleza en General; ésta no es algo dado, sino arte. Naturaleza y Arte son
pues así equivalentes, contra loque fuera el pensamiento aceptado desde la
antigüedad. Pues también aparece en su obra (Leviatán) la Naturaleza en el
sentido tradicional del término cuando habla del hombre como obra de la
Naturaleza. No hay duda que ve por otra parte en la Naturaleza sólo una
totalidad dada e indeterminada de propiedades y movimientos, y es esta
concepción la que hallamos con mayor frecuencia en sus obras y porla cual ha
sido calificado de materialista. Por ultimo aparece también la consideración de
la Naturaleza como una Norma, cuando Hobbes habla por ejemplo, del Derecho
Natural.
Parece por lo tanto, que Hobbes no ha elaborado con rigurosidad el concepto
de Naturaleza, y que ha unido a él la idea tradicional con la nueva idea de
Naturaleza como arte.

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BUENA FE UNIDAD DERECHO
La equiparación quehace Hobbes entre Naturaleza y Arte es una fórmula
esencial para la comprensión de su sistema, en espacial para su concepción de
la Naturaleza. Nuevamente hay que distinguir: Naturaleza Humana significa, en
primer lugar, el hombre en general, es decir el hombre distinto del animal. Se
trata del hombre como ejemplar del género humano, el hombre dice Hobbes
está determinado por los movimientos de lavida y su esencia animal.
Precisamente por ello se sitúa frente a la metafísica, quiere entender el hombre
científicamente, conforme al principio de conexión causal. Si éste es claro, se
deducen de él características del hombre en cuanto hombre –cualidades que le
son propias a él solo-.
Un primer distintivo es la lengua, ésta es una invención del hombre y por lo
tanto algo artificial, pero al mismotiempo es voluntario (hemos determinado
voluntariamente por una determinada expresión o por otra). A esta capacidad
de inventar la lengua se le añade otra característica que acentúa lo artificial: la
capacidad de representarse el futuro. La razón no es para Hobbes una
propiedad ontológica de la esencia, como lo enseña la filosofía tradicional; no
es congénita, sino que es el producto del juicioracional, la confirmación de la
potencialidad del hombre de ver anticipadamente su futuro gracias al cálculo de
las consecuencias. Toda la teoría de Hobbes es una reflexión sobre
consecuencias; la razón es para él sumamente precaria, porque el cálculo que
permite la visión anticipada del futuro puede ser falso o absurdo. En su opinión
la razón es un arte o manera más o menos hábil de sacar...