estudios sociales

CUESTIONARIO SEGUNDO BIMESTRE
Hay un salto de la materia inorgánica a la vida que la ciencia experimental no está en condiciones de explicar.
La congénesis se da en las personas humanas, no en las divinas.
En la persona humana no se puede hablar de presencia del Sujeto Absoluto, porque eso es idolatría.
La divina presencia constitutiva se da solamente en los bautizados.
En virtud de ladivina presencia constitutiva, el ser humano se coloca al mismo nivel metafísico que las personas divinas.
Hay que distinguir el ámbito divino o metafísico respecto del ámbito ontológico .
El ámbito ontológico también lo llama Fernando Rielo “ámbito místico”.
Dios sigue creando un espíritu singular para cada ser humano.
La apertura del hombre a la trascendencia explica la capacidad de diálogo quela persona humana tiene con Dios.
Hay espíritus en los que no se da la divina presencia constitutiva en virtud de que pertenecen a hombres profundamente perversos y degradados.
Cuando decimos que el hombre está abierto al infinito, queremos decir que es capaz de conocer el universo cósmico.
La vida misma parece escapar a toda investigación de carácter experimental.
La evolución da luz sobretres hechos fundamentales que caracterizan al ser humano: la autoconciencia, la libertad y la conciencia de Dios.
No se puede postular que la vida humana se reduzca a una vida biológica y tampoco simplemente a una vida psicológica.
El hombre posee un componente psico-biológico, que es asumido por el espíritu y su consciencia.
El monismo materialista es la posición según la cual la inteligencia esun resultado de la evolución biológica y la espiritualidad es una manifestación de la inteligencia.
Según el modelo tripartito, el espíritu del hombre se compone de tres partes.
Según Rielo, el cuerpo asume las funciones del alma y del espíritu.
Nuestra vida biológica no es como la de los vivientes impersonales, porque participa activamente de nuestra vivencia espiritual.
El cerebro es elórgano donde encuentra su manifestación la actividad consciente.
El salto de la vida a la consciencia es un nivel que escapa esencialmente a la observación de tipo cuantificacional.
Rielo habla del espíritu creado como “potencia de unión”.
El alma o psique es la sede de la espiritualidad.
En el caso de los seres impersonales, el alma, y no el espíritu, es el principio vital.
La consciencia nose debe a la intervención directa de Dios a través de la creación del espíritu.
En los vivientes impersonales los instintos y los estímulos son regidos por leyes conforme a su naturaleza, mientras que la complejidad psíquica del ser humano debe ser regida por el espíritu.
El hombre en su vida espiritual no puede asumir la vida psicobiológica ni darle unidad, dirección y sentido.
Lacomunicabilidad y la unión son las características fundamentales de la persona.
La unificación operada por el espíritu se desarrolla sobre una doble vertiente: por una parte, unifica las facultades del alma; por otra, realiza la unión con Dios o con el acto divino.
El espíritu, con su gene ontológico o místico, se abre al psicosoma y a Dios, porque todo el hombre es espiritual.
La persona humana es unespíritu psico-somatizado definido por la divina presencia constitutiva.
El acto divino no es solamente el acto creador, sino el acto con el que Dios mantiene en el ser a la criatura, haciéndose presente en ella.
Se llama acto teantrópico a la acción de Dios en el ser humano con el ser humano.
El ser humano es, esencialmente, su razón, voluntad, libertad, lenguaje, sus sentimientos, emociones ypasiones.
El instinto de los animales se rige por las leyes de la consciencia.
San Agustín coincidía con Pelagio en la necesidad de la gracia divina para la salvación.
Para Rielo, la raíz de la libertad está en el espíritu, no en la psique.
El ejercicio del acto de libertad exige responsabilidad.
A propósito de los bienaventurados en el paraíso, Agustín afirma que serán tanto más libres en...