Esudiantes

Problemas de cosmología: origen del mundo, del tiempo y del mal
XXXXX—El fundamento de la filosofía agustiniana: la interioridad
XXXXXPara Agustín sólo dos cosas tiene que conocer el hombre: el alma y Dos. A partir de ahí conocerá toda la realidad. Aristóteles había buscado la verdad en la realidad. Agustín la busca en la interioridad. "Ubi Deus ibi homo" decía Agustín. Pero podría haber dichotambién "ubi homo ibi Deus". Es la filosofía de la interioridad.
XXXXXLa existencia de Dios la prueba por la presencia de verdades eternas en el alma humana, que requieren la existencia de una razón suficiente: Dios. Y la naturaleza trinitaria de Dios también la explica mediante la analogía con el alma humana que tiene mens, amor, notitia.
XXXXX—Origen del mundo
XXXXXAl principio, Agustínpensaba que el mundo era una emanación de Dios. Después de su conversión, comprende que ha sido creado por Dios. La expresión "in principio" la interpreta como "en el Logos" (según las ideas arquetípicas que se encuentran en el Hijo), de la nada y por su bondad.
XXXXX—El problema del tiempo
XXXXXPlatón concebía el tiempo como la imagen móvil de la eternidad. Aristóteles como la medida del movimiento.Agustín como la duración de una naturaleza finita que no puede existir toda contemporaneamente. El pasado y el futuro existen porque el presente no puede ser un presente siempre: es un presente que pasa. El presente se distingue en esto de la eternidad: es un nunc transiens; en cambio la eternidad es un presente que no pasa: es un nunc stans.
XXXXXSólo en nuestra mente se encuentran presentepasado y futuro: la memoria (presente del pasado), la intuición (presente del presente) y la espera (presente del futuro). En el alma es donde se mide el tiempo.
XXXXXEl universo es finito y sucesivo. Por lo tanto tuvo que tener un origen en el tiempo y no en la eternidad.
XXXXX—Las razones seminales
XXXXXSon las virtualidades puestas por Dios en la creación, que se van desarrollando en el tiempo.Son las semillas de todas las cosas futuras, que son desveladas y puestas por obra gracias a la actividad de las creaturas.
XXXXXEl porqué de las razones seminales es el mantener la simultaneidad de la creación (como dice la Biblia) y que sólo Dios puede crear.
XXXXX—El problema del mal
XXXXXLo trata San Agustín en su polémica con los maniqueos que sostenían un principio del mal junto a unprincipio del bien. Agustín afirma que sólo hay un Dios bueno, creador del Cielo y de la Tierra, y que el mal viene al mundo por la misma limitación de la creación y, sobre todo, por el pecado (mal moral).

1.4. Cosmología.
Según S. Agustín,
Dios es causa del mundo y lo crea de la nada
. Sin embargo,
no podemos considerar a San Agustín como
fijista
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, pues admite, de alguna manera, lateoría de la evolución
: Dios realiza la creación de toda
s las cosas en el tiempo y no de
forma definitiva. Así, en un principio, Dios crearía las razones seminales (semillas de
vida) que se desplegarían en el tiemp
o, dando lugar a los diferentes seres que
conocemos en la actualidad.
1.5. La teoría de la historia: La ciudad de Dios.
La Ciudad de Dios
es una de las obras más importantes de San Agustín. Esta
obra esta escrita con ocasión de la caída
del Imperio Romano, cuando los bárbaros
dirigidos por Alarico I (Rey
visigodo) entran y saquean la ciudad de Roma (410)
Con
La Ciudad de Dios
, San Agustín intenta explicar
como la caída del Imperio
no ha sido causada por la decadencia de
las costumbres, que sus contemporáneos
achacaban al Cristianismo. SegúnSan Agustí
n, la creación y crisis de los imperios
dependen de
las leyes históricas
que no pueden ser controladas por los hombres.
La
historia
avanzará mediante un
movimiento ondulatorio
(con avances y
retrocesos), no lineal. Aunque,
por otra parte, este movimiento está predeterminado de
cara a un
fin
. Este fin será al que tiende la historia:
el triunfo de la Ciudad de...