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Mª JESÚS SOTO BRUNA

LA METAFÍSICA DEL INFINITO
EN GIORDANO BRUNO

Cuadernos de Anuario Filosófico

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN ....................................................................

5

1. La temática bruniana. Infinitud divina e infinitud del
universo ....................................................................

5

2. La obra y sus interpretaciones...................................

15

I. LA CONSIDERACIÓN DEL ABSOLUTO.............................

27

1. El Absoluto como causa y como principio. El infinito “complicado” ........................................................

30

2. El Intelecto eficiente universal y el Anima mundi .....

37

3. La exigencia del infinito desde la ejemplaridad, la
causa material y lafinalidad......................................

46

II. LA MANIFESTACIÓN DEL ABSOLUTO.............................

57

1. Posse facere y posse fieri. El infinito “explicado” ....

63

2. La coincidentia oppositorum y la cuestión de la diferencia entre los dos infinitos .....................................

72

III. APÉNDICE. Acteón y la tragedia de la razón....................

79

1. Elproblema de la trascendencia................................

80

2. Razón e infinito. El destino humano .........................

84

INTRODUCCIÓN

1. La temática bruniana. Infinitud divina e infinitud del universo
“Ses principales doctrines sont mille fois plus obscures que
tout ce que les sectateurs de Thomas d’Aquin, ou de Jean Scot,
ont jamais dit de plus incompréhensible; car ya-t-il rien de si
opposé aux notions de notre esprit, que de soutenir qu’une
étendue infinie est toute entière dans chaque point de l’espace,
et qu’un nombre infini ne diffère point de l’unité?” (P. BAYLE, Dictionnaire historique et critique, París 1820, vol. IV, p.
176).

Giordano Bruno es en nuestros días –como lo fue en su tiempo–
un pensador polémico. Tachado en los manuales al uso deiniciador de los panteísmos modernos, él mismo plantea sin cesar a lo
largo de toda su obra la cuestión de la diferencia entre Dios y el
mundo1. Y son ya muchos los autores que, desde comienzos del
presente siglo, rehúsan considerar su sistema como un craso monismo de corte parmenídeo o spinocista –por más que el propio
Bruno se remita a Parménides para fundar su concepción de la
unidad, opreanuncie intelectualmente a Spinoza2–.

1

W. BEIERWALTES es, a mi juicio, uno de los autores que –en la actualidad– más ha insistido en subrayar la distinción entre el Absoluto y el universo
que permanece siempre a lo largo de los textos de Bruno. Dentro de sus estudios sobre Giordano Bruno, ha tratado especialmente este asunto en la Introducción a la edición alemana de la obra: De la Causa,Principio et Uno, en
Felix Meiner, Hamburgo 1993.
2
Será obligado detenerse después en algunas de las interpretaciones que ha
recibido el pensamiento de Bruno; sirva de entrada de referencia el artículo,
sumamente orientador, de L. CICUTTINI, “Interpreti e interpretazioni del
pensiero di G. Bruno”, Rivista di Filosofia Neoscolastica, 1941, pp. 287-324.

6

Mª Jesús Soto Bruna

Estetrabajo, cuyo propósito principal es exponer las tesis fundamentales sobre las que se asienta su metafísica, advierte justamente la problematicidad a la que está sometido el pensar bruniano: filósofo de la unidad, no ha dejado nunca de preguntarse por la
multiplicidad, intentando otorgarle un estatuto propio. Tema éste
sin duda clásico, pero que adquiere una gran complejidad en la
especulaciónde Bruno, porque, en su pensamiento, el que es el
Uno absoluto no puede ser alcanzado sin aquello que constituye su
explicación necesaria: lo múltiple; así como éste último precisa,
para su comprensión, ser captado como implicado en el primer
principio que lo fundamenta interiormente.
Bruno se sitúa así en una línea de pensamiento estrictamente
metafísica y cuya temática –en la historia de...