Etapas Del Desarrollo Humano
Páginas: 9 (2244 palabras)
Publicado: 7 de junio de 2012
en la Araucanía: visiones desde la historia y la sociología
Rodolfo Herranz R.
La tensión ha regresado a la Araucanía tras lamuerte del comunero mapuche Jaime Mendoza Collío a manos de las fuerzas policiales el 12 deagosto pasado, y los reiterados ataques a predios y fundos de la zona en conflicto.
Un ambiente enrarecido que ha llegado incluso al Congreso, donde la interpelación alMinistro del Interior Edmundo Pérez Yoma sobre la situación en la Araucanía, terminó en un impasse entre elministro y parlamentarios de distintas bancadas.
A esto se agrega el delicado contexto en que reaparece el conflicto indígena, marcado por laentrada en vigencia de este 15 de septiembrede 2009 del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre pueblos indígenas, yla elaboración del Código deConductas Responsables para inversiones en Áreas de Desarrollo Indígena, una iniciativa del Ejecutivo que ha provocado rechazo en algunos sectores empresariales por considerar que atenta contra la inversión y el desarrollo económico dedichas zonas.
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|Foto usada bajo licencia Creative Commons |Si bien la década de los noventa marca elrecrudecimiento de la violencia en la Araucanía con las primeras tomas de fundos y ataques incendiarios, a partir del 2000 la tensión ha ido en aumento tras la muerte detres jóvenes comuneros mapuches: Alex Lemún Saavedra en 2002, Matías Catrileo Quezada en 2008 y finalmente Mendoza Collío en 2009.
¿Qué antecedentes históricos explicanesteconflicto progresivo? Analizamos algunas obras e investigaciones incluidas en elcatálogo BCN que entregan luces y reflexiones respecto a las raíces de la problemáticamapuche desde distintas miradas intelectuales, culturales y sociológicas.
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José Bengoa y el origen de los “odios primordiales”
En su obra Historia de un conflicto: El Estado y los mapuches en el siglo XX (Editorial Planeta,1999), el filósofo y académico José Bengoa -autor de varias obras relativas al mundo mapuche- plantea que el origen del conflicto actual entre la comunidad mapuchey el Estado de Chile se encuentra en la política de colonización y reparto de tierras que el Estado aplicó a fines del siglo 19 tras la ocupación militar de la zona.
De acuerdo al autor, los mapuches -derivados a las reservaciones- seempobrecieron y fueron víctimas de la nostalgia y el desarraigo: “Allí se constituye, a mí modo de ver, la cultura mapuche moderna. Combinación de nostalgia, resentimientos y afirmación de su propio futuro e identidad. Se originan sin duda los odios primordiales”, escribe.
Bengoa establece otro punto de inflexión en la historia reciente durante el gobierno militar y la llegada de la democracia afines de los 80`s. Allí, a su juicio, las leyes dedivisión de las comunidades provocarían el surgimiento de nuevas organizaciones “y se incuba, por primera vez quizás con tanta claridad y fuerza, una ideología que afirma la identidad mapuche separada de la chilena”.
Para el autor, el acuerdo de Nueva Imperial establecido en 1989, fue el inicio de un nuevo período que permitió laconformación de posteriores leyes como la Nueva Ley Indígena de 1993, pero que para 1999 -año de publicación de la obra- ya estaba llegando a su fin. “Sospechamos que estamos en vías de iniciar otro momento de las relaciones entre el Estado y la sociedad mapuche” sentencia.
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Sergio Villalobos y los “errores ancestrales”
El historiador Sergio Villalobos, oriundo de la zona de conflicto, haabordado el temamapuche en varias de sus obras, como Relaciones Fronterizas en la Araucanía (1982) yVida fronteriza en la Araucanía: el mito de la guerra de Arauco (1995).
Más recientemente, su particular mirada histórica del conflicto mapuche encendió más deuna polémica: en dos comentadas columnas de opinión publicadas por El Mercurio en mayo y diciembre de 2000, Villalobos quita el piso...
Rodolfo Herranz R.
La tensión ha regresado a la Araucanía tras lamuerte del comunero mapuche Jaime Mendoza Collío a manos de las fuerzas policiales el 12 deagosto pasado, y los reiterados ataques a predios y fundos de la zona en conflicto.
Un ambiente enrarecido que ha llegado incluso al Congreso, donde la interpelación alMinistro del Interior Edmundo Pérez Yoma sobre la situación en la Araucanía, terminó en un impasse entre elministro y parlamentarios de distintas bancadas.
A esto se agrega el delicado contexto en que reaparece el conflicto indígena, marcado por laentrada en vigencia de este 15 de septiembrede 2009 del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre pueblos indígenas, yla elaboración del Código deConductas Responsables para inversiones en Áreas de Desarrollo Indígena, una iniciativa del Ejecutivo que ha provocado rechazo en algunos sectores empresariales por considerar que atenta contra la inversión y el desarrollo económico dedichas zonas.
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|Foto usada bajo licencia Creative Commons |Si bien la década de los noventa marca elrecrudecimiento de la violencia en la Araucanía con las primeras tomas de fundos y ataques incendiarios, a partir del 2000 la tensión ha ido en aumento tras la muerte detres jóvenes comuneros mapuches: Alex Lemún Saavedra en 2002, Matías Catrileo Quezada en 2008 y finalmente Mendoza Collío en 2009.
¿Qué antecedentes históricos explicanesteconflicto progresivo? Analizamos algunas obras e investigaciones incluidas en elcatálogo BCN que entregan luces y reflexiones respecto a las raíces de la problemáticamapuche desde distintas miradas intelectuales, culturales y sociológicas.
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José Bengoa y el origen de los “odios primordiales”
En su obra Historia de un conflicto: El Estado y los mapuches en el siglo XX (Editorial Planeta,1999), el filósofo y académico José Bengoa -autor de varias obras relativas al mundo mapuche- plantea que el origen del conflicto actual entre la comunidad mapuchey el Estado de Chile se encuentra en la política de colonización y reparto de tierras que el Estado aplicó a fines del siglo 19 tras la ocupación militar de la zona.
De acuerdo al autor, los mapuches -derivados a las reservaciones- seempobrecieron y fueron víctimas de la nostalgia y el desarraigo: “Allí se constituye, a mí modo de ver, la cultura mapuche moderna. Combinación de nostalgia, resentimientos y afirmación de su propio futuro e identidad. Se originan sin duda los odios primordiales”, escribe.
Bengoa establece otro punto de inflexión en la historia reciente durante el gobierno militar y la llegada de la democracia afines de los 80`s. Allí, a su juicio, las leyes dedivisión de las comunidades provocarían el surgimiento de nuevas organizaciones “y se incuba, por primera vez quizás con tanta claridad y fuerza, una ideología que afirma la identidad mapuche separada de la chilena”.
Para el autor, el acuerdo de Nueva Imperial establecido en 1989, fue el inicio de un nuevo período que permitió laconformación de posteriores leyes como la Nueva Ley Indígena de 1993, pero que para 1999 -año de publicación de la obra- ya estaba llegando a su fin. “Sospechamos que estamos en vías de iniciar otro momento de las relaciones entre el Estado y la sociedad mapuche” sentencia.
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Sergio Villalobos y los “errores ancestrales”
El historiador Sergio Villalobos, oriundo de la zona de conflicto, haabordado el temamapuche en varias de sus obras, como Relaciones Fronterizas en la Araucanía (1982) yVida fronteriza en la Araucanía: el mito de la guerra de Arauco (1995).
Más recientemente, su particular mirada histórica del conflicto mapuche encendió más deuna polémica: en dos comentadas columnas de opinión publicadas por El Mercurio en mayo y diciembre de 2000, Villalobos quita el piso...
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