Etica (Buber)

"La vida de los seres humanos no se reduce sólo al círculo de los verbos transitivos. No existe solamente en virtud de actividades que tienen por objeto alguna cosa. Percibo algo. Tengo la experiencia de algo. Imagino algo. Quiero algo. Siento algo. La vida del ser humano no consiste solamente en todas estas cosas y en otras semejantes a ellas".





MARTIN BUBER
(1878-1965)

Por KalmanYaron (1)
Traducción del original en inglés por Alberto de Zunzunegui

El descubrimiento del mundo del Jasidismo –el apasionado movimiento religioso que barrió Europa del Este en el siglo XVIII- ha proporcionado a Buber una inmensa influencia en el pensamiento religioso contemporáneo. A través de la recopilación de cuentos jasídicos, Buber reveló las fuentes de su propia religiosidad -lafilosofía de un diálogo permanente entre el hombre y Dios-, tal como se describe en su obra clásica Yo y Tú (1923). De esta manera, los teólogos cristianos aceptan a Buber como el principal intérprete del Judaísmo para el mundo no judío; muchos judíos –como el reconocido erudito Gershom Scholem- le acusan de ser un anarquista religioso; mientras que entre los judíos liberales, está considerado como elportavoz más destacado del Judaísmo de este siglo. (n. del t. : se refiere al siglo XX). Hay quienes sostienen que las enseñanzas de Buber son excesivamente etéreas; que sus ideas exaltadas están reservadas para un círculo limitado de discípulos y académicos; que su pensamiento es irrelevante en nuestro mundo pragmático. Lo que parece claro es que Buber se habría opuesto a la tendencia a contenersu legado en una jaula de oro para ser admirada. De hecho, a lo largo de su vida no sólo se ocupó de sus propias inquietudes intelectuales, tales como la filosofía, la sociología y la investigación bíblica, sino que también se preocupó por las cuestiones candentes de su tiempo: el significado de la existencia humana en el mundo moderno; el nacionalismo; la esencia del Judaísmo; el socialismo de losKibbutz; el Sionismo y el enfrentamiento entre árabes y judíos.

Buber también se dedicó, inicialmente, junto con Franz Rosenzweig (1885-1929), al monumental proyecto de traducir la Biblia hebrea al alemán. Incluso sus teorías más abstractas -tales como el principio del diálogo-, se aplicaron a la psicoterapia, la política, las relaciones humanas y la educación. Por otra parte, durante una granparte de su vida Buber desempeñó el papel de educador y constituyó una figura destacada en el movimiento sionista. También fue un activista político a favor del diálogo entre árabes y judíos -principalmente en el marco de la Ihud ("Unión"), cuyo objetivo era el establecimiento en Palestina de un estado binacional árabe-judío.

Toda vida verdadera es encuentro

Buber proclama que "en el origenexiste la relación". Asume que el ser humano es, por su propia naturaleza, homo dialogus; que uno es incapaz de tomar conciencia de sí mismo sin la comunión con la humanidad, con la Creación y con el Creador. La persona buberiana también se puede definir como homo religiosus, ya que el amor de la humanidad conduce al amor de Dios, y viceversa. La Presencia Divina participa en cada encuentroverdadero entre los seres humanos y radica en los que establecen un auténtico diálogo: "Por encima y por debajo están unidos entre sí. La palabra de una persona que desea hablar con un ser humano sin hablar con Dios es incompleta, pero la palabra de alguien que desea hablar con Dios sin el hombre, sencillamente es inexistente".

El diálogo se basa en la respuesta y la responsabilidad mutuas. Laresponsabilidad subsiste únicamente donde hay una verdadera respuesta a la llamada de un ser humano. La enseñanza de Buber sobre la respuesta, siempre lleva una referencia sometida a una realidad para ser enfrentada y desarrollada en la "vida vivida". Esto también es cierto en lo que respecta a la “Palabra de Dios", que no debe concebirse sólo como un acontecimiento teológico, sino como una presencia...