Etica Constitutiva Del Si Mismo Como Otro En Paul Ricoeur. Algunas Implicancias Jurídicas

Universidad de Concepción



ETICA CONSTITUTIVA DEL SI MISMO COMO OTRO EN PAUL RICOEUR. ALGUNAS IMPLICANCIAS JURÍDICAS

Nombre alumno: Hugo Fuentes C.
Profesor: Ricardo Salas Astraín
Año 2012

RESUMEN

Paul Ricoeur intentará recuperar al sujeto a través del rodeo hermenéutico, conjugando tanto la filosofía reflexiva, fenomenológica y hermenéutica. Arribará a unSi-mismo-como otro en que la ética dialogal emerge como la clave al acuciante problema de identidad personal y cultural del siglo XX. En este contexto, el buen vivir es su respuesta al drama de lo humano, donde lo trágico de la acción toma un lugar central, por implicar a un hombre que vive en el conflicto, pero que trae en su ser-con la posibilidad de reconocer a los otros como constitutivos delsi-mismo. La mediación institucional, en específico, los tribunales de justicia, son necesarios para la solución del conflicto inherente al hombre, pero sin olvidar su pertenencia de dicha mediación al deseo del buen vivir, por representar el principio de la justicia. La finalidad mediata de las sentencias judiciales aparece como la gran respuesta que Ricoeur da para entender el motivo de la existenciade los jueces, pues amparan la constitución del sí-mismo.

1.- INTRODUCCIÓN

El presente trabajo pretende ser un estudio general sobre 2 textos íntimamente ligados en la obra de Paul Ricoeur, a saber, Si mismo como otro (XXX) y Lo Justo(XXX). Para comprender las intenciones de dichas obras, debemos subrayar previamente que la filosofía general de Paul Ricoeur es reflexiva, fenomenológica yhermenéutica. Reflexiva por que intenta “la comprensión de uno mismo como sujeto de las operaciones cognoscitivas, volitivas, estimativas…”. (XXX, p. 28 citado en HRDS, p4), alineándose dentro del modo de pensar que procede “del cogito cartesiano, pasando por Kant y la filosofía poskantiana francesa.” (XXX, p. 28 citado en HRDS, p4). Es fenomenológica por que busca la mirada hacia “las cosas mismas”y la realidad de la intencionalidad como el acto de referir algo que “se logra a través e la unidad identificable del sentido referido”. (XXX, p. 29 citado en HRDS, p4). En todo caso, es fenomenológica también por que sigue siendo una filosofía del sujeto. Por último, es una variante hermenéutica de esta fenomenología por que plantea el problema del sentido a través de una hermenéutica del rodeoaplicada al sí-mismo, como tendremos oportunidad de analizar, con el objetivo de recuperar al sujeto a través de la mediación de los signos, símbolos y textos.
Dicha recuperación del sujeto la intentará Ricoeur en Si mismo como otro, lo que imbricará a dicha obra con su teoría de la justicia. Como veremos, la concepción ética de Ricoeur requiere necesariamente la mediación institucional, a travésde una organización política justa. Una de dichas instituciones serán los tribunales de justicia, como los órganos encargados por excelencia de dirimir los conflictos a través de la palabra, evitando así la justicia a mano propia, la autotutela, o como le llama Ricoeur, la venganza.
Sin pretender cubrir todos los flancos que deja la obra de Ricoeur Lo Justo, intentaremos delinear algunosaspectos que consideramos más relevantes en la triada teleología-deontología-sabiduría práctica, a través de un estudio tanto de dicha obra, como de Si mismo como otro.


2.- SI MISMO COMO OTRO, UNA CONCEPCIÓN HERMENEÚTICO-ETICO-DIALOGAL

Para dar una acertada comprensión de la concepción de la justicia de Paul Ricoeur, resulta necesario aclarar el anclaje de ésta dentro de su filosofía. Su basefundamental se encuentra en Si mismo Como otro(XXX SO), donde en los capítulos VII, VIII y IX establece su filosofía moral, sin perjuicio de que la obra completa es un intento por caracterizar al ser humano, recuperando al sujeto de las filosofías que lo exaltan (Cogito cartesiano) o lo humillan. (XXX S.O. p. XXVIII-XXIX). Para ello, realiza una reflexión del cogito mediatizado por la totalidad...