ETICA CONTEMPORANEA

ETICA CONTEMPORANEA








BUENO DIAZ ERNESTO ALEXANDER
QUINTERO TORRES KAREN XIOMARA









COLGEIO SAGRADO CORAZON DE JESUS
CUCUTA
2013
ETICA CONTEMPORANEA



BUENO DIAZ ERNESTO ALEXANDER
QUINTERO TORRES KAREN XIOMARA

11-02



TRABAJO ESCRITO SOBRE EXPOSICION




PROFESOR
JESUS MONCADA


COLGEIO SAGRADO CORAZON DE JESUS
CUCUTA
2013
INDICEPAGINA

INTRODUCCION ………………………………………. 4
DESARROLLO ………………………………………… 5
CORRIENTES ETICA CONTEPORANEA …………. 7
REPRESENTANTES …………………………………. 9
CONCLUSION ………………………………………… 10
WEBGRAFIA …………………………………………... 11


INTRODUCCION
La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y dela responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestión de "la ética" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegación de todo pensamiento".20 Recientemente, y desarrollando un análisis en profundidad de losorígenes y fundamentos de la ética, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las últimas dos décadas, el filósofo escocés MacIntyre establece nuevas herramientas de análisis histórico-filosófico de distintas versiones rivales de la ética.

DESARROLLO

Ética Contemporánea: A partirdel siglo XIX

La Ética contemporánea se caracteriza por ser una ética que busca los valores laicos que impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad de creencias y el respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologías humanas no dictatoriales.

Una ética cívica que pueda enseñarse desde una educación cívica. Durante el siglo XIX e impulsada por la Ilustración,y los acontecimientos y el humanismo imperante durante la Revolución industrial y a finales del siglo XIX filósofos como Nietzsche y su proclama de dios ha muerto, Freud y su teoría de la construcción del aparato psíquico y la necesidad del hombre de crear a un Dios, las ideas de Marx entre otros acontecimientos sociales y autores de diversos ámbitos y ciencias que investigan los principiosfisiológicos que producen conductas y comportamientos frente a la idea de el alma como motor espiritual del hombre se va instalando la idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del hombre.

Todos estos acontecimientos impulsan una Ética laica pero no antiiglesia ni anticreencias, una ética que poco a poco se estaba abriendo camino en países europeos, principalmente, España en cambioestaba inmersa en diferentes políticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia a un pensamiento católico incapaz de articular una actitud positiva hacia las personas que pensaran de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma Iglesia, un pensamiento teológico cerrado y rígido.

Frente al monopolio de la Iglesia católica, apostólica y romana en España, aparecieron voces sobrelas que se edificó una nueva ética de valores más positivos y tolerantes que la que en esos momentos representaba la Iglesia católica, unas ideas que no pretendían terminar o enfrentarse a la Iglesia católica, o apartarla, sino situarla en el sitio y lugar que como creencia le corresponde a cualquier religión: la libertad de elección del ciudadano a ser o no creyente, a ser o no creyente de una uotra religión. Aparecerá en España un movimiento con una filosofía ética-religiosa no institucional y que defiende la cultura y la educación como base para el desarrollo de las personas, el krausismo, un impulso modernizador en España pero con tendencia a la parcialidad, a la institucionalización de sus propias creencias. El krausismo emprendió en Europa y en España, con menos éxito, un diálogo...