Etica Cristiana

¿ES POSIBLE HABLAR DE ÉTICA CRISTIANA? Manfred Svensson 1.- INTRODUCCIÓN Schopenhauer escribió alguna vez que “es fácil predicar sobre moral, pero difícil fundamentarla”. Dicha dificultad se vuelve tanto más patente si consideramos una ética dependiente de una determinada religión, por ejemplo, de la fe cristiana. Por una parte, porque desde luego queremos un cristianismo que sea específicamentecristiano, que no sea la repetición de un par de moralinas, una mera exhortación a cuidar los “valores”, ni una vaga exaltación de la fraternidad universal del género humano. No nos contentamos con la mera universalidad de la ética, sino que queremos lo específicamente cristiano. Pero por otra parte, queremos un cristianismo que hable a nuestra vida real. Y eso significa que hable de ética: una feque nos enseñe a no hablar demás, a amar al prójimo, a reconocer que hay cosas más importantes que nuestro capricho; si no nos hablara sobre ética, sino sólo sobre cosas aparentemente más “espirituales”, nos estaría diciendo demasiado poco para nuestra vida ordinaria. ¿Cómo conjugar este deseo de una ética que hable de la vida real, de los problemas universalmente humanos, manteniendo a la vez loespecíficamente cristiano? En esa pregunta se concentran tal vez la mayor parte de los problemas, de las dificultades que se presentan cuando se quiere hablar de ética cristiana. Porque hablar sensatamente de ética cristiana es a veces hasta más difícil que vivir según ella. Pasemos breve revista a tales dificultades. ¿Se funda la ética cristiana sólo en la Biblia? Si la respuesta es sí, surge lainquietante pregunta sobre si acaso tiene alguna relevancia para quienes no son cristianos – y que no reconocen por tanto la autoridad de la misma- (con toda probabilidad la respuesta tendría que ser un no, o al menos, que no pueden saber si les es relevante). Hay preguntas más serias aún: ¿Acaso el cristianismo no es en cierta medida la “superación” de la ética, del intento de salvarse por elcumplimiento de una ley? De ser así, todo intento por hablar de ética sería tal vez una velada apostasía, una indebida confianza en nuestras fuerzas. Por otra parte, ¿qué podría ser lo “cristiano” de una ética cristiana? Si se trata del hecho de que no hay que asesinar, lo saben también los budistas (y lo aplican hasta a las hormigas). ¿O que es bueno controlar la propia lengua? Ya lo sabían losestoicos: “los hombres hablan tal como viven”1, escribe Séneca – y los cristianos de la Antigüedad estaban tan conscientes de esta identidad con los estoicos en la mayor parte de las convicciones morales, que alguien fue capaz de inventar una amistosa correspondencia entre Séneca y el apóstol Pablo, sin que a nadie la pareciera en lo más mínimo irritante tal ocurrencia. ¿Es entonces loespecíficamente cristiano el amor (ya que al menos el amor no parece encontrarse entre los estoicos)? Esa es una convicción muy difundida. Pero tropieza con un obstáculo insalvable: cuando en el Nuevo Testamento se nos llama a amar a Dios con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (Mc. 12:30 y Lc. 10:27), no se está diciendo una novedad específicamente cristiana, sinorepitiendo -textualmente- un capítulo de la ley judía (Deut. 6:5). Y aproximadamente un siglo antes de Jesús, el rabino Hillel ya había resumido toda la ley en el mandamiento del amor. Tampoco aquí parece pues haber algo nuevo bajo el sol. El amor puede ser algo plenamente cristiano, pero desde luego no es exclusivamente cristiano.
1

Séneca. Epístolas Morales a Lucilio 114, 1. Las cartas 114 y 115son sobre el lenguaje.

¿Hay alguna idea moral que haya nacido del cristianismo? ¿O acaso tendremos que recurrir a la no muy convincente escapatoria que consiste en decir que el resto de las creencias ya sabían todo esto, pero que recién con el cristianismo se logró poner en práctica lo que el resto ya sabía? Afirmación osada, tal vez en parte verdadera, pero difícil de demostrar y que de...