ETICA DE ARISTOTELES

UNIDAD DE LINEAS TRANSVERSALES
ETICA Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
VICERRECTORIA ACADEMICA

Ética de Aristóteles
El presente material, pretende ser una síntesis del libro “carta” que Aristóteles envía a Nicómaco,
su hijo, lejos de casa.
Más que Sócrates y su maestro Platón, Aristóteles es quien da vida y sistematiza como disciplina
filosófica a la ética.
No obstante, haber escrito diversos librosacerca de tópicos de ética, el de mayor consistencia y
notoriedad en el tiempo, es “Ética a Nicómaco”.
Más allá de poner en el tapete un bien trascendente, que a su turno había propuesto su maestro
Platón, Aristóteles apunta a desentrañar los fines inmanentes a las acciones humanas, con mira a
ordenarlos y a subordinarlos al fin supremo de una Felicidad a la medida del hombre, posible de
alcanzar enel mundo real.
Vinculando la inteligencia a los aspectos no intelectuales de la conducta de la persona humana,
por ejemplo la pasión y la fuerza de voluntad, se aleja en sus investigaciones, del exacerbado
intelectualismo moral de Sócrates.
El fin o el término de un movimiento es para Aristóteles lo mismo que el bien particular,
alcanzando por eso que se mueve: es el cumplimiento de una inclinación(o apetito) natural, y en
los entes dotados de sensibilidad, la consecución del fin o del bien particular se traduce en placer;
y en los entes dotados de razón, en felicidad.
Ahora bien, es claro que existe un acto querido por sí (práctico) y que tenga, además, la virtud de
que por ser él, sean queridos todos los otros actos, tal acto representa, entonces, un fin último y el
bien absoluto de lavida racional, y así, el logro de este fin consistirá en la felicidad.
Suponiendo que exista tal fin último, que unifica todos los fines relativos, la misión de la ética es
determinarlo y mostrar cómo se puede alcanzar.
En el hombre también habrá un fin, no externo, sino interno a su ser que lo haga plenamente
persona, la inteligencia por el cual los humanos nos hacemos inteligibles, para queentendamos
nuestro mundo natural y sobrenatural (divino); así la inteligencia por la que no son cosas del
universo, sino habitantes de él. De este modo, la inteligencia es la potencia, que hace diferentes a
los hombres de todos los otros entes animados, el ejercicio y perfeccionamiento de esta potencia
dará lugar a su virtud propia, y también su "felicidad perfecta".
La parte de la razón obedece a laparte de los hábitos convenientes (virtudes), ya sea respecto a
nuestra propia armonía y equilibrio, como son la fortaleza de ánimo y la templanza. Con respecto
al equilibrio y la armonía con nuestros semejantes como lo es esencialmente la justicia.
Estas virtudes que Aristóteles llama ética y política, se puede sintetizar en una sola palabra:
Prudencia, que es la sabiduría práctica por la que elhombre se maneja sabia y justamente
respecto de sí mismo, y de sus semejantes.
El Bien y el Fin
Aristóteles, contrapuesto una vez más a Platón, niega la trascendencia de un Bien en sí o de la
forma universal del bien.

Bien, como ser, es una palabra polívoca: el bien se dice de muchas maneras... nadie busca el bien
en sí, sino su propio bien. Según el ser, así el bien propio de cada ser estádeterminado por las
posibilidades de su naturaleza.
Llegar a ese bien es justamente el sentido de la actividad de cada ser, pues el Bien y Fin (telos)
coinciden. Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún fin.
Praxis y Poiésis
Aristóteles distingue entre la Praxis, que es una acción inmanente que lleva en si misma su propio
fin y la Poiésis, que es la producción de una obra exterior alsujeto (agente) que la realiza. Toda
tarea, toda investigación y del mismo modo toda elección tiende hacia algún fin o bien; por esto se
ha dicho con razón que el bien es aquello a que tiende todas las cosas. (Dice Aristóteles en la Etica
a Nicómaco).
Así, vemos que unos fines se subordinan a otros, existiendo una jerarquía entre ellos y en las
actividades que los producen. Por lo tanto, habrá...