Etica de hegel






“La ética de Hegel”





Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filósofo alemán, máximo representante del idealismo y uno de los teóricos más influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX. Es el último de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofía.

La filosofía de Hegel surge estrechamente vinculada con la situación social,cultural y filosófica de su tiempo, a la vez que es una respuesta racional a los problemas plan­teados por esa situación. Supone una lucha por la falta de la libertad y de la razón. A su juicio, la situación histórica – social en que vivía estaba necesitada de una mayor libertad.

La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosófica y cultural de la tradición occidental. Su filoso­fía pasapor ser el último gran sistema filosófico, en el que confluyen prácticamente todas las filosofías anteriores. El propio Hegel interpretó así su sistema, como el estado de maduración y unidad interna de todo el pensamiento anterior a él.


FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU

La filosofía de Hegel se basa en realizar una síntesis entre dos conceptos fundamentales de la filosofía anterior. Estosconceptos son la naturaleza (proveniente de la filosofía griega), y el espíritu que hace alusión a la conciencia, al sujeto del conocimiento (proveniente de la filosofía cristiana, y a partir de descartes de la filosofía moderna). Con estos dos conceptos Hegel pretendía elaborar una teoría unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad.
Si queremos distinguir a lo que se refiere Hegel anaturaleza, el espíritu y la síntesis, llamaremos a la naturaleza como el ser-en-sí, al espíritu como el ser-para-sí y a la síntesis el ser-en-sí y para sí. Pensar la síntesis de naturaleza y espíritu entonces, quiere decir, pensar la unión entre realidad y conciencia
Estas tres etapas constituirían la realidad para Hegel, esta teoría sugiere que el espíritu evoluciona, pasando por tres etapas. Laprimera etapa, es el espíritu en sí mismo, luego, expandiéndose en el espacio y el tiempo, se convierte en su “otredad”, es decir, en la naturaleza. La naturaleza, a su vez, desarrolla la conciencia, formando de ese modo su propia negación. Pero ya no es una negación simple, sino la reconciliación de los pasos anteriores en un nivel superior. En la conciencia renace el espíritu. En el nuevo ciclola conciencia pasa por tres etapas sucesivas: la etapa del espíritu subjetivo, la etapa del espíritu objetivo y por último, la etapa superior del espíritu absoluto.

Esto alude a lo que Hegel denomina como Dilectísmo que consiste en que revelar cualquier concepto hasta el final, inevitablemente conduce a su principio antagónico, lo que quiere decir, que la realidad se “transforma” en suantagonismo. Sin embargo, esto no es una simple confrontación lineal, ya que la negación de los opuestos conduce a la armonización de los conceptos en un nuevo nivel, lo que conduce a la síntesis, donde se permite la oposición de tesis y antítesis. Pero aquí toma origen un nuevo ciclo, porque la síntesis, a su vez, también contiene un principio de contrastes, que conduce ya a su negación. Así nace unaalternancia sin fin, de tesis, antítesis y a continuación, síntesis.

Entonces, podemos decir que para Hegel la realidad es lo activo, lo que tiene capacidad para desplegarse a partir de sí mismo. Para Hegel lo real es lo absoluto la unión de lo esencial con el espíritu.
Por lo tanto El conocimiento dialéctico es un conocimiento absoluto; y no sólo porque llega a saber la totalidad de lo real, sinoporque además sabe cada realidad particular "en relación al todo y como formando un momento del todo". Así sólo gracias al conoci­miento o saber absoluto adquiere validez y sentido cada conocimiento provisional, relativo y parcial. El conocimiento dialéctico es, pues, un conocimiento absoluto, pero no hay que pensar que el Absoluto sea una cosa absoluta, sino el fundamento absoluto de todas las...