Etica de los sofistas

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
PLANTEL SUR

LA ÉTICA DE LOS SOFISTAS

Prof. Jesús Pacheco Martínez
Academia de Historia
Marzo de 2011

LA ÉTICA DE LOS SOFISTAS
Los sofistas se desarrollan en el contexto de la filosofía de la Antigua Grecia, que se extiende desde el Siglo V
a. C., hasta el siglo II a, C. En las reflexiones de estos filósofosgriegos, se encuentran todos los aspectos que
conforman la moral y moralidad del individuo, concebido este como miembro de una polis o Ciudad-Estado.
De ese conjunto de reflexiones surge la ética, como la disciplina necesaria que dará razón sobre la esencia de
la moral, pues interesa saber, al margen de las opiniones y creencias del sentido común, si su naturaleza
tiene un carácter divino,natural o propiamente humano y cual es su función social o comunitaria, para el
proceso de formación del propio individuo, en tanto sujeto moral.
Los sofistas se ubican también en el período llamado presocrático, es decir, anterior a Sócrates, más en dicho
período se encuentran también, los primeros filósofos que abordaron centralmente, la problemática
relacionada con la naturaleza o cosmos. ¿Quées el ser de las cosas? ¿Se puede determinar o es
indeterminado? ¿Es de carácter material o de otra naturaleza? ¿Lo podemos percibir con los sentidos o es
trascendente a los mismos? Entre los primeros filósofos encontramos a Tales de Mileto, Anaxágoras,
Anaxímenes, Heráclito, Parménides, Anaximandro, Demócrito y Leucipo, entre otros. A toda esta corriente del
pensamiento filosófico se leconoce como la de Los presocráticos.
SIGNIFICACIÓN DEL VOCABLO SOFISTA.
El término sofista, proviene del vocablo sofós, que en griego significa sabio. Y en realidad, los sofistas eran
consecuentes con el apelativo con que se les conoce en la historia de la filosofía, aunque sus detractores
trataron de desvirtuar sus posiciones filosóficas y el vocablo pasó a ser de menosprecio y más aún, cuando serefieren a ellos como a los maestros que cobraban por sus enseñanzas.
Así por ejemplo leemos: “Grandes maestros de retórica fueron los primeros en percibir considerables sumas
por sus lecciones. ¿Cómo explicar entonces su escepticismo con ese afán de lucro y de prestigio social que
les caracterizaba? Pensamos que quien asumiera esta posición gnoseológica, para ser congruente consigo
mismodebería mantenerse totalmente indiferente a la realidad (...) Es evidente que el sofista no podía ser un
verdadero filósofo” (Raluy, Ética, p. 144).
Y en el texto de Filosofía de Adela Cortina se dice: “Atenas se convirtió en el siglo V a. C., en una democracia
y para triunfar en la vida pública era importante tener una buena educación y elocuencia. Por eso surgió un
grupo de filósofos queimpartían por dinero ese tipo de educación y se llamaban a sí mismos sofistas
(sabios)” (Cortina, p. 184). En todos los tiempos, sea educación privada o pública, a los maestros o
educadores hay que pagarles de alguna forma, sino de lo contrario ¿de qué vivirían? Por lo tanto, el
argumento de la cobranza por enseñar resulta trivial, cuando el acento debiera de ponerse, en la exposición
objetiva delas tesis de los sofistas, independientemente de que se esté o no de acuerdo con ellos.
En cambio, el Dr. Adolfo Sánchez Vázquez, hace una crítica positiva de los sofistas; en su Ética escribe: “El
sofista reacciona contra el saber acerca del mundo por considerarlo estéril, y se siente atraído sobre todo por
un saber acerca del hombre, particularmente político y jurídico”.
Las diferentestendencias del pensamiento sofista constituyen quiérase o no, un conocimiento que incide en
las reflexiones de la ética, de la política y del derecho, en tanto que es un conocimiento práctico: enseñar a los
ciudadanos el arte de la retórica, de la reflexión y de la crítica, para que se inserten en la participación social y
comunitaria, de la Ciudad –Estado, es decir, de la polis.
CORRIENTES DEL...