etica del sermon del monte

ETICA DEL SERMON DEL MONTE









Introducción
El siguiente informe trata sobre la ética que podemos rescatar sobre el sermón del monte. Mostrando bajo la mirada cristiana los preceptos que Cristo nos impone.
Para una primera comprensión del presente informe debemos enfocarnos enentender cuál es el Ethos de este sermón.
Con el objetivo de mostrar estos preceptos y leyes a seguir esta información se obtendrá de la lectura de Mateo 5: 3-48; 6:1-34; 7:1-29.



















El Ethos del sermón del monte
Se puede comprender en el Sermón del Monte: que el carácter del cristiano no está referido a cumplir mandamientos, sino a una actitud interior que debeconducirlo a realizar lo que Dios espera de él en las diferentes circunstancias de la vida. Recibir a Cristo en nuestro corazón, es nacer de nuevo por el Espíritu y obtener una nueva naturaleza y un poder que nos permite vivir en el espíritu del Sermón del Monte, que es el Espíritu de Cristo. Todo lo que Jesús nos enseña en ese largo sermón, representa la imagen de Cristo frente a la vida. No es unamemorización lo que hallamos en las Bienaventuranzas, sino la expresión de su forma de ser y de pensar. Todo el mensaje nos propone una meta para alcanzar, así como la palabra nos enseña: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto".
La ética de Jesús: más allá del judaísmo y del AT (Mt. 5:43-48)
Jesús no sólo corrige la interpretación judaica de la ley,sino que avanza la ética del AT. El pasaje de Mt. 5:43-48 provee un buen ejemplo del progreso de la revelación en cuanto a la ética de relaciones sociales. Es la sección climática de la porción del Sermón estructurada por medio de los contrastes "Oísteis que fue dicho...más yo os digo" (5:21-48). En todas las antítesis anteriores puede observarse progreso ético en relación con el AT, con base enla nueva relación del miembro de la comunidad escatológica con Dios. La antítesis de 5:38-42 constituye el contexto inmediato. Allí el Señor lleva la justa ley del tal hacía un nivel superior de conducta. Ya se ha visto que el Sermón no es ley en sí, sino la expresión de la vida de la nueva comunidad. Por eso se está en desacuerdo con Albright y Mann, quienes piensan que los discípulos no teníanel recurso del talión en la nueva comunidad.51 Más bien es la expresión de un comportamiento más allá de lo normal y legal. Este tipo de conducta humilde, colocándose en la posición de un siervo (cf. Is. 8:17; 12:18-21; 25:57; Fil. 2:5-8) era la demostración de poseer la justicia de los hijos del Reino (Mt. 5:20,45) y el recurso para cumplir su misión (5:13-16). Evidentemente, en 5:38-42 se hablade la relación de los discípulos no sólo con miembros de la comunidad de creyentes, sino en términos amplios, incluso presagiando una situación de persecución y opresión.52 51.W. F. Albright and C. S. Mann, Matthew, en The Anchor Bible, Vol 26 (1971, 78), pág. 68. 52.Albright & Mann, Ibid., págs. 68-70, proveen un valioso comentarios de trasfondo acerca de situación de persecución que refleja elvr.39. Dicen que se describe el golpe más insultante en Medio Oriente, i.e., el golpe cruzado con el dorso de la mano. Sugieren que es el insulto dado a uno que es juzgado como hereje. Posiblemente una referencia a la persecución a la que serían sometidos los miembros de la nueva comunidad por causa de su asociación con Jesús. La situación de opresión es descrita en los vrs. 40-41. En 5:42sugieren, con base en el verbo daneizo (pedir prestado), el cual ellos interpretan como "prestar con intereses" la siguiente traducción: "Dale lo que te pida prestado, y no rehúses a uno que no es capaz de pagar intereses". Piensan que las prácticas de usura entre israelitas habían aumentado, pese a estar prohibidas por la Ley. Muchas personas habían sido reducidas a lamentables estados de pobreza...