etica existencialista

Conclusiones finales ante la ética existencialista de Heidegger y Sartre
Heidegger estudio el ser, “El hombre para preguntarse por el SER, lo hace desde su propio SER”, pues con ello le ve su sentido, y eso es lo único que él puede tomar desde dentro, desde sí mismo.
La existencia del hombre es siempre algo único y personal, por ello no es un simple ejemplar de una especie animal, y elhorizonte desde el cual se puede entender al “SER “, es el tiempo, pues el hombre es un ser temporal, y según la trascendencia del ser,
Se trasciende en la temporalidad, proyectándose hacia el futuro.
Salirse de sí mismo hacia el mundo.
No es posible ensimismarse: quedarse pegado en el presente, ni prescindir del mundo y los otros.
Heidegger, en consecuencia, realiza la crítica de la modernidadentendida como una apuesta filosófica por la subjetividad. De acuerdo a Habermas "Heidegger ve en los fenómenos políticos y militares del totalitarismo la consumación de la dominación moderno-europea del mundo. Habla de la lucha por la ilimitada utilización de la Tierra como fuente de materias primas y por un uso, sin ilusiones, del material humano al servicio de una incondicionada potenciación dela voluntad de poder
El hombre es el sub-iectum a toda objetualización, por tanto, se convierte en la medida y el centro del ente. La crítica de Heidegger va dirigida a una razón centrada en el sujeto, en ella ve solamente su lado autoritario y no, al decir de Habermas, su lado reconciliador. Esto en dos planos el cognoscitivo-teórico y el práctico-moral: por un lado, el racionalismo quecritica es una comprensión del Ser que aspira a un control absoluto de los procesos de la naturaleza y la sociedad que debe reasegurarse de que el fundamento de todo aquello es el Yo trascendental; por otro lado, y como consecuencia de ello, el sujeto extrae de sí mismo una moral autonómica que no tiene otro fundamento que él mismo. A esto lo llama Heidegger ?ídolos vacíos?. La reacción de Heideggerfrente a este diagnóstico, según Habermas, es una arremetida frontal contra toda forma de aparición de la razón como fundamento o no fundamento de la existencia humana. Para él daría igual, en esta etapa, el positivismo, el racismo o el nacionalismo en la medida que los ve como intentos de autopotenciación de la razón.

Sartre al ser considerado padre del existencialismo esta esta se basa en laética en donde desee compartir que la existencia del ser humano es una condición que se encuentra por encima de la su propia esencia; o como lo expresa Sartre "la existencia precede su esencia", es decir, no existe naturaleza humana que defina la condición del hombre, son sus actos lo que lo definen.
Los valores éticos tradicionales como lo son: la compasión, la humildad, la obediencia entreotros, son actitudes que pueden ser criticadas con respecto a los valores de otras civilizaciones como lo es la occidental.
Estamos, dice Sartre, condenados a ser libres. Llevamos sobre nuestros hombros el peso del mundo entero, porque somos responsables de él y de nosotros mismos en él. A menos que nos mintamos de mala fe, somos conscientes de ser los indiscutidos creadores de nuestros actos. Y es através de nuestros actos que hay un mundo, un sentido totalizador de la experiencia. Es cierto que cada una de nuestras elecciones producen un “peculiar coeficiente de adversidad”: una resistencia, una barrera, una dificultad. Pero también somos los autores de esa adversidad. Por lo tanto, observa
Sartre, “No tiene sentido quejarse, ya que nada ajeno a nosotros ha decidido lo que sentimos,vivimos, o somos”.
Según Sartre el ser-en-si no tiene ni sentido ni valor: simplemente es. El sentido y el valor sobrevienen en el espacio entre el ser-para-si y el ser-en-si. Así pues, los humanos somos creadores de nuestro mundo o de nuestra “situación“, como le gustaba decir a Sartre. No hay situaciones que no sean humanas. Aun las peores imaginables, como la guerra, son situaciones humanas....