Etica Existencialista

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crítica y la investigación respetando la reglamentación en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

CAPITWLO XIX

ETICA EXISTENCIALISTA

1. El existerIcialismo no es propiamente una escuela fih5fica ni un sistema. es más bien unmetodo o, si se quiere, una tendencia. Por lo mismo los filósofos existencialistas son radicalmente asistemAticos. Sin embargo, coin. ciden en algunos puntos. &te todo se denomina exic tencialismo porque lo principal, diriamoo el punto de partida, es la existencia. Pero la existencia concreta y pers* nal -la existencia del existente- no la existencia conceptual. El existencialismo es, por ende, unareaccibn contra el iddismo. Y consiste en volver a lo real; en describir las Propias vivencias, antes de que intervenga la d n que trduce en ellas una 16gica que no había. Por eso 10s ex= tenciaiistas expresan SUS doctrinas más bien en novelas Y obras de teatro que en obras sistemAticas, pues "si la desmpci6n de la esencia brota de la filosof[a ~ropiamente dicha. sólo la novela permitid evocar enuna realidad Completa, singular, temporal, el deslizarse original de la efi* tencia".l para ello uel metodo fenomenol6g~co. Asi Pueden llegar al analisis de la indisoluble unidad de la existencia y del existente.

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Dentro del existencialismo hay tres posturas: epstenc!aalismo ateo, existencidismo agnóstico, y existencialismo cnstiano. Jefe de la postura atea es J.P. Sartr.9 (1905-1g80);de la ,postura agnóstica es M. Heidegger ('1889-1976!9 aunque el negó ser existencialista, y de la postura cnstlana es

' S. 1946.Beauvoir, de

Litcrattrrr .et wrdta'lnphyriquc, en " T m

Sanabria, J. R. (2005). Ética existencialista. En Ética. (pp. 169-173). México: Porrúa.

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crítica y la investigación respetando lareglamentación en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

G . Marcel (1889-1973) La obra de S a m e es la Única que contiene proyecciones éticas.

2. Los ua1ores.-El punto de partida de la ttica sartreana es el hombre concreto, sin~ular. que se da a si inismo sus propios valores: "el hombre es un ser quese hace carencia de ser. a fin de que tenga ser".? Quiere decir que el fin que el de hombre se propone se realiza a ~raves si mismo. El hombre crea sus propios valores. Pero no hay valores absolutos porque entonces el valor no vendria del Iioiiibrc. vendria de Dios. Como Dios no existe "no encontranios ante nosotros valores y órdenes que legitimen nuestra conducta". Por tanto. los valores soncreaciones individualrs de cada libertad Y "cada hombre debe inventar su caniino." "El valor escribe Sarrre- no se puede revelar sino a una libertad activa quelo haza existir como valor por el solo lieclio de reconocerlo como tal. Se sigue que mi libertad es el unico fiindamento de los valores y que nada, absolutaniente nada, me justifica de adoptar tal o cual ~ a l o r " . ~
3. La 1iberlad.-ParaSartre la libertad es absoluta: ella decide sus medios y sus fines, de modo que la elección decide los motivos y no los motivos deciden la elección. "De pronto* la libertad se precipitó sobre mi y me dejó pasmado. Ya no hay mAs nada n i en el cielo, ni Bien, rii Mal, n i nadie que me d é órdenes. Ya no estar.? mis bajo tu ley, estoy condenado a n o tener mAs ley que la Libre para todo,absolutaiiiente libre: libertad sin limites. E1 único límite de la libertad es la libertad d e los Otros: al querer la libertad, descubrimos que depende enterament e de la libertad de los otros y que la libertad d e los Otros depende d e la nuestra".
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S de Beauvoir, Para una moral de la ~ , ~ b i @ e & dschapire, Bs. Aires. . , 1956. o. 1%. , m. --. Sartre. L'existentiali$me est un humnnirme, Nage!,...