Etica Hindu

ÉTICA HINDÚ
El ser humano debe ser moral, y la Ética debe ayudarle a serlo. Para ello debe basarse en la reflexión, y apoyar o rechazar experiencias éticas. Surgiría así una Ética académica, aunque se cree fuera de la Universidad,que ayudase al legislador a trasladarlas a Leyes y normas.Pues la verdad es que,hasta la fecha,han sido las autoridades religiosas,siempre en mombre de diosesfalsos,inventados por ellas,las que se han erigido en fuentes de moral,con el cuento de que salvan almas,que los laicos llamamos mentes o conciencias,y sin que veamos esas salvaciones tan claras.Con la excepción de Sócrates,que más o menos quiso convertirse en conciencia moral de Atenas,por lo que fue acusado de impiedad,y condenado a muerte (ingerir cicuta).
Digo ya esto porque hoy inicio un someroestudio de las distintas concepciones éticas,y verán que tienen muy poco de laicas,aunque de vez en cuando,evidentemente,también en Oriente aparezca algo parecido al pensamiento ético.
El cristianismo copió su ética de las filosofías de la época,y las anteriores,y por eso su escándalo es el dogma,más que la ética;aunque el catolicismo siga defendiendo posturas que hoy vamos a considerar muyorientales:aborto,contracepción,natalidad,etc.,tod o como defensa de la vida,sin connotaciones económicas
Dos de las filosofías,o sistemas filosóficos,muy presentes en el cristianismo primitivo fueron el estoicismo y el epicureismo,tomando todo del primero,y queriendo combatir al segundo,aunque en la práctica la Iglesia Católica haya sido más hedonista que estoica.Y,desde luego,el hedonismo teórico no espara escandalizarse,ya que predicó que el fin en esta vida es la felicidad,que es virtud,porque es vivir conforme a la naturaleza, a uno mismo,y a la razón.
Con el tiempo sería el tomismo el que se impuso en la Iglesia Católica,y a él debemos un lema que yo también acepto:bonum facendum,malum vitandum;y por eso acabo de citar el hedonismo ético,ya que es bondad,o bien,lo que tranquiliza nuestraconciencia,y maldad,o mal,lo que la altera,en cuyo caso sentimos lo que llamamos remordimientos de conciencia.
Todo esto ha sido,pues,una introducción al tema de hoy,que va a ser un somero esbozo de la ética hindú,exceptuado el budismo.Por lo que me referiré primero a la ética brahmánico-hundú,y después a la jainista.Terminando con lo que se llama ética de la no violencia,de Gandhi.
La tradiciónhindú no es ajena a lo que llamaríamos vida moralmente buena,admitiendo que la ética es el objetivo de las complejas aspiraciones espirituales y morales de la gente,encasilladas es estructuras políticas y soc iales forjadas a lo largo de dilatados períodos de tiempo.
El pueblo hindú primitivo consideraba bueno la felicidad,salud,supervivencia,descendencia,placer, tranquilidad,amistad,conocimientoy verdad;y malo la desgracia,el sufrimiento,la enfermedad,el daño,la muerte,la infertilidad,el dolor,la cólera,la enemistad,la ignorancia,la mentira,etc.Con lo que podemos decir que era tan hedonista como el helénico,aunque identificando el bien supremo con la armonía total del orden cósmico o natural,caracterizado como rita.En consecuencia un acto era correcto si se adecuaba al orden social ymoral,en cuanto correlato del orden natural.
Los arios introdujeron en la India,hacia el 1500 a.C,la división funcional de cuatro clases sociales llamadas varna (color):1)Brahamana,tareas religiosas y de instruicción;2)Kshatriya,tareas de gobierno y defensivas;3)Vaishya,tareas agrícilas y económicas,y 4)Shudra,tareas domésticas y trabajo físico.Y el milagro es que estas clases aún pervivan,aunquesea por creencias religiosas.Pues no sólo perviven,sino que se complican al subdividirse en castas (jati).
Pero los himnos védicos elogian determinadas virtudes humanistas e ideales morales,como la veracidad (satya),la generosidad (dana),el dominio (dama),la austeridad (tapas),el afecto,la gratitud,la fidelidad.el perdón,no robar,no mentir,la justicia,y evitar daño (himsa) a todos los seres.
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