etica kantiana

Ética Kantiana 28 de Septiembre de 2009
LA ÉTICA EN UN LENGUAJE MÁS REFINADO KANTIANO
En primer lugar hay que distinguir entre un conocimiento a priori y uno a posteriori, tanto en la filosofía teórica como en la filosofía practica kantiana se parte de un tipo de conocimiento a priori, es decir, a diferencia de otro tipo de propuestas filosóficas, empiristas o propuestas en terminopragmático, aquí necesariamente se establece el conocimiento en términos a priori. “Si hay razón en las ciencias, en ellas debe haber conocimiento a priori”.
No hay que olvidar que estamos en un contexto de modernidad donde la razón es el centro de toda consideración. En términos Kantianos no hay conocimiento cierto si no es a priori, eso quiere decir que tiene que haber un centro en la razón.Este conocimiento puede tener dos tipos de relación con su objeto por lo cual se distingue el conocimiento teórico del conocimiento práctico, en otras palabras, a diferencia de algunos que han tratado señalar que el conocimiento teórico tiene su condición de validez en la razón que es un conocimiento a priori y que por otra parte al conocimiento práctico se reserva otro tipo de lugar, es decir, sehace una especie de abstracción de la razón; por su parte, para Kant uno y otro conocimiento tienen su asiento en la razón, ambos son conocimientos a priori pero cada uno tiene una relación distinta con su objeto:
Conocimiento teórico. Este determina lo que le corresponde o no a un objeto ya su concepto, que ha de venir dado de otro lugar. (Lo dado está significando algo que no es creación de larazón sino que ella funciona con algo que le viene dado de afuera. Pero, afuera ¿de qué? Afuera de las estructuras mismas de la posibilidad. Es decir, no se trata de crear objetos como una proyección de la razón sino que tenemos elementos materiales dados desde fuera de esa estructura y que con ellos se altera la razón. El conocimiento teórico. A esto se llama determinar el objeto, en estesentido la razón determina un objeto, no lo crea.
Conocimiento práctico. Convierte en realidad el objeto. No tiene un elemento dado, no recibe, no tiene un material dado desde algo que sea externo a la estructura de la razón. La acción que sirve de condición necesaria para que un objeto sea posible es enunciada como una proposición práctica; la importancia de la acción es que esta es la que va aconvertir en realidad al objeto, es generadora de realidad, es una acción racional que, sin embargo, a diferencia del conocimiento teórico no hace la síntesis entre sensibilidad y entendimiento. El peligro en el ámbito de lo teórico, en el ámbito de la ciencia, era que el entendimiento de una manera arbitraria superara los límites que le daba la experiencia, es decir, que pretendiera que su soloconcepto tuviera por si mismo realidad; a este engaño debemos despertar, es donde el que conoce debe poner una atención extrema porque ahí está la posibilidad del error, en pretender que el concepto que tiene el entendimiento puede prescindir de algo dado y que sin embargo afirma que ahí hay un objeto. Esto es lo que ha hecho la metafísica tradicional, a la que Kant establece como objeto de crítica; lasuperación de este tipo de metafísica es el gran avance kantiano.
Por lo tanto, cuando pasamos al ámbito de lo práctico lo que tenemos que establecer es que tenemos conceptos de entendimiento pero sabemos que tienen un límite de conocimiento, que no podemos tener una experiencia sensible de aquello de lo que el concepto habla; el concepto de unidad del mundo existe, el concepto de principio yfinal del mundo, es decir, de la serie total de las causas existe, son algo que pensamos, sin embargo, afirmar que en ellos hay objeto de conocimiento científico es algo que queda muy lejano puesto que no tenemos elementos dados. Para que no tengamos conocimientos de carácter trascendente ­–que son los que anteriormente se mencionaron, los dados sin sensibilidad– lo primero ha sido poner los...