Etica medieval

Inicia búsqueda de la DIVINIDAD
Inicia búsqueda de la DIVINIDAD
El ser se Perfecciona
El ser se Perfecciona
Tiene al fin y las acciones se orientan a ese fin
Tiene al fin y las acciones se orientan a ese fin
Voluntad
Voluntad
El Hombre tiene un Fin prefijado
El Hombre tiene un Fin prefijado
Esta divinidad es el fin de todo hombre y todos tendemos a ella
Esta divinidad es el fin de todohombre y todos tendemos a ella
Propone
Propone
Hace una
Hace una
Inspiración Platónica
Inspiración Platónica
Movidos por el amor “Ama y haz lo que quieras”
Movidos por el amor “Ama y haz lo que quieras”
El alma tiene norma divina y debemos ser movidos hacia ella
El alma tiene norma divina y debemos ser movidos hacia ella
Filosofía griega – Cultura clásica con Inspiración divinaFilosofía griega – Cultura clásica con Inspiración divina
Alianza de las Letras Humanas
Alianza de las Letras Humanas
Tomista
Tomista
Ética Medieval
Ética Medieval
Agustiniana
Agustiniana

Ética Medieval

Ética Agustiniana

El que todo hombre desee ser feliz, el que aspire a la vita beata, forma parte para Agustín de los datos fundamentales de la existencia humana.
Como la unión amorosacon Dios es la última y auténtica meta, está justificado calificar de voluntarista el pensamiento de Agustín. La inteligencia entra en ejercicio por orden de la voluntad.
Agustín describe esta diferencia utilizando el binomio uti - frui.
Cuando el hombre ha llegado a reconocer que sólo en Dios puede encontrar su verdadera bienaventuranza, ha dado el paso decisivo: Solo Deo fruendum est. Lavoluntad es psicológica y moralmente libre: libre albedrío significa capacidad de elegir independientemente de los motivos. El desear es una posibilidad del hombre. Representa un don bueno de Dios, pero es un medium bonum, un bien medio, puesto que se puede abusar de la voluntad. Por ello la voluntad es la única causa del mal; en la libre opción admite la llamada de Dios o deniega la respuesta que éldemanda de ella.
La cuestión es ver porqué el hombre, según muestra la experiencia, opta frecuentemente por el amor propio y, con ello, contra Dios. La causa primera del pecado es la voluntad, pero no está en el pecador el ser bueno. La opción contra Dios no suprime la libertad como facultad formal, aunque constriñe a determinados fines. Se pierde la libertad de realización última del propioser en Dios, la cual ya no podrá ser lograda por el hombre por sí mismo. La cuestión pasa al orden de la gracia.
Para hacer el bien se requieren dos condiciones: un don de Dios, consistente en la gracia, y el libre arbitrio. Sin el libre arbitrio no habría problemas; sin la gracia, el libre arbitrio (después del pecado original) no querría el bien o, si lo quisiese, no podría llevarlo a cabo. Lalibertad consiste, precisamente, en este poder usar bien el libre arbitrio.
Podemos resumir entonces:
Libertad: capacidad de elegir entre bien y mal, siempre el bien (es el caso de Adán, posse pecare)
Al producirse la caída queda el
Libre albedrío: capacidad de elegir. Por las carencias del hombre elige otros bienes (non posse non pecare)
Gracia: es la ayuda divina (fruto de la Redención)para elegir el bien (posse non pecare)
Beatitud: supremo fin (non posse pecare). La unión del alma con Dios es la suprema felicidad.
Ama et fac quod vis
La complejidad de la relación gracia-libertad se debe a que Agustín debe satisfacer una serie de cuestiones:

La oposición de los herejes (pelagianismo)
La fidelidad al dogma cristiano
La libertad del hombre (negando una determinaciónexterior)
El dogma del pecado original
Confiar que solamente la gracia puede salvar a cada hombre.
La gracia funda al hombre en la libertad, lo libra del mal y lo conduce al bien, del mismo modo que la iluminación funda al hombre en la verdad y lo libra del error. Solo que la iluminación les es dada a todos los hombres y la gracia procede de la libre determinación de Dios
Algunas cuestiones...