Etica Planetaria

Vivimos, pues, en una sociedad pluralista, en donde las diferencias nos sólo de naciones, culturas y religiones, sino también de formas de vida, de concepciones filosóficas y científicas, de sistemas políticos y económicos, y propuestas éticas, son tan grandes que no cabe pensar en que haya una total coincidencia en cuestiones de actitudes éticas y, por lo mismo, resulta imposible pensar en unconsenso ético total, sino que hay que buscar un mínimo consenso ético en torno a asuntos de vital importancia para la sociedad.

¿Qué significa un mínimo consenso ético, dentro de una sociedad pluralista, sino la necesaria coincidencia en standars éticos fundamentales que, a pesar de todas las diferencias de orientación política, social y religiosa, puedan servir como indispensable fundamentopara la convivencia y para una actuación humana común? Por ejemplo: buscar la configuración de un ethos básico, de suerte que eche raíces en la conciencia de los hombres la convicción de por qué no tienen que engañar, robar, estafar, agredir o hacerle daño al prójimo, aún si esto les puede resultar ventajoso o no llegan a ser descubiertos ni castigados; o, por qué tanto el empresario como el empleadodeben comportarse siempre correctamente, aun cuando nadie controle su conducta; o, por qué en casos de conflictos, que siempre los habrá, se deberá renunciar al uso de la violencia para solventarlos; o, por qué tanto el político como el empleado público deberán negarse a cualquier propuesta de corrupción, aún a sabiendas de la discreción de quienes le dan dinero; o, por qué el hombre –comoindividuo, como grupo, nación o religión- deberá comportarse incondicionalmente, es decir, en todos los casos, de forma humanitaria.

El núcleo vital de esta propuesta de una ética planetaria o global está cimentado en dos principios fundamentales: 1º "Todo ser humano debe ser tratado humanamente", lo cual significa que todo hombre, - sin distinción de sexo, edad, raza, lengua, religión, opiniónpolítica, procedencia nacional o social - posee una dignidad inalienable e inviolable. En el fondo, no es más que una nueva versión de aquel viejo principio del derecho romano de la "no-malidicencia", es decir, la voluntad firme de "no hacerle a nadie daño". La esencia de esta ética universal es la "humanitas", es decir, la obligación de tratar humanamente a todo ser humano, independientemente de sucondición de religión, sexo, raza, clase social. 2º Es el clásico principio de reciprocidad, que reza así: "No hagas a los demás lo que no quieras para ti". O formulado positivamente: "haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti", que ha servido de fundamento a la formulación de los derechos del hombre y que las religiones históricas consideran como el núcleo esencial y la regla de oro de lamoralidad.

El reconocimiento universal de la dignidad de la persona humana está, pues, en la base, de la propuesta de una ética planetaria. Todo ser humano, en efecto, está dotado de un alma espiritual, de razón, de conciencia, de autonomía y responsabilidad en la construcción de su propio destino. Por eso, algunos derechos del hombre son tan fundamentales que jamás pueden rechazados o violentadossin que se ponga en peligro esa dignidad inherente a la persona humana. En ella se apoya, por ejemplo, el tan cacareado derecho universal humanitario en los casos de conflicto y de guerra.

De estos dos principios básicos se desprenden unos imperativos categóricos mínimos, que atañen a cualquier ser humano, creyente religioso o no, y son: una ética del cuidado, una ética de la solidaridad y unaética de la responsabilidad, de suerte que propicien una vida mucho más humana y asegure para el futuro un desarrollo humano sostenible. "El ser humano es fundamentalmente un ser de cuidado más que un ser de razón o de voluntad. El cuidado es una relación amorosa para con la realidad cuyo objetivo es garantizar su subsistencia y abrir el espacio necesario para su desarrollo. Los humanos ponen...