Etica Positivista


ÉTICA POSITIVISTA. Eugenio María de Hostos (1839-1903
J. Quintana
La ética de Hostos es una muestra del positivismo en el ámbito moral. Al someter y forzar la ciencia moral a las mismas reglas de juego que las de las ciencias naturales, traerá como secuela una moral con principios, normas u órdenes universales, fijos e inamovibles. En definitiva, una moral para seres con cualidades estáticas einmutables, inexistentes en esta vida terrenal. Este tono de generalización e inflexibilidad domina toda la ética hostosiana. Hoy día, hay común acuerdo en que la ética o la moral es una ciencia tal que no se fundamenta en razones de hecho, como las ciencias naturales, sino en razones de opinión. Desde esta perspectiva, lo más que los seres humanos podemos aspirar es a identificar, luego deférreos debates, unos principios mínimos en los que podamos ponernos de acuerdo la mayoría.
Es necesario aclarar que el positivismo, al cual pertenece Hostos, relativizó la razón y toda la realidad, incluyendo al ser humano. Esta relativización antropológica (el hombre se interpreta con relación a la totalidad) lleva, sobre todo en el positivismo comptiano, a la negación del individuo, a la destrucciónde la subjetividad, en aras de la Humanidad y de lo social, único individuum real. Hostos pone a salvo la individualidad del ser humano al asignarle la capacidad moral de dominio sobre las tres naturalezas: la física, la humana y la social. Lo que hace humano al individuo, entreverado entre las tres naturalezas, es, y aquí sigue a Kant, la moralidad. Ser hombre es ser moral, 'concienzudo'. Eneste sentido, la naturaleza humana, por ser ella la que moraliza a las otras dos naturalezas, es una naturaleza moral. Dada esta impregnabilidad moral de la naturaleza humana, ambas naturalezas (la moral y la humana) adquieren las mismas características de inamovibles, fijas e imperecederas, como las de la naturaleza física.
El hombre orgánicamente es "un todo individual' con dos naturalezas: unafísica y otra espiritual-moral. "Dualidad perceptible mi naturaleza, distingo en ella de la parte corpórea, palpable, perceptible, por medio de los sentidos, otra parte incorpórea, impalpable, imperceptible para todos mis sentidos. Y me declaro espíritu individual después de haberme declarado un organismo individual. Como el organismo funciona con sus órganos, el espíritu funciona con susfacultades".
Hombres para el hogar sobran; para los deberes, faltan
La vida afectiva, volitiva e intelectual son aspectos de la vida moral. La moralidad afecta a la totalidad del ser humano. La voluntad ejecuta las deliberaciones de la conciencia. "La voluntad es todo el hombre social. Si no tienes voluntad, no serás nada, aunque tengas alma de Dios".
Sócrates y Platón nunca asumieron una posicióndefinitiva con relación al cientificismo ético. A pesar de que utilizaban la analogía técnica para explicar lo que es bueno y honesto (trataban a la virtud como si fuera tejne = saber hacer, virtuosismo), rechazaban que la virtud pudiera enseñarse por "virtuoso" alguno, como se enseñan las profesiones.
Para Hostos, la ética es:
         Una cienciainductivo-deductiva de la que se puede dar cuenta racional y experimentalmente.
         Un arte, el arte moral, la "enseñanza empírica de los medios y procedimientos, que es lo que generalmente enseñan con sus preceptos las madres, la escuela y la iglesia". La moral es ciencia, al mismo tiempo que es el fin último de la ciencia como el "bien es el fin de laverdad". La moral se puede enseñar y también aprender. La moralidad está fundada "en la repetición de actos buenos, o lo que es lo mismo, en tener buenas costumbres". Es lo que se conoce como "habituación" o carácter (ethos).
Esta actitud de objetivización moral fue lo que motivó a Hostos a incluir en la última parte de su Tratado de moral lo que hoy se conoce por "ética vivida", ejemplos reales...