Etica y estetica

Ética y Estética del pensamiento complejo
Dra. Denise Najmanovich

Una de las características más notables del pensamiento occidental ha sido el divorcio entre la apariencia y la realidad, la forma y el contenido, el proceso y el producto. Estas dicotomías que heredamos de los filósofos de la Grecia Antigua han perdurado hasta la actualidad, aun cuando hayan cambiado muchas veces las figurascon que se han presentado. Lo que solemos llamar conocimiento ha estado inextricablemente ligado a esta forma de pensar que ha generado la tenaz ilusión de un “verdadero mundo”. Un mundo rígidamente ordenado según una disposición eterna e invariante de objetos completamente definidos opuesto al universo del cambio, el tiempo y la vida que desde esta perspectiva es sólo un “mundo aparente”. Estecosmos occidental ha sido concebido de tal modo que se presenta como si fuera independiente de nuestra actividad cognitiva. El mundo de las ideas platónicas tanto como el universo newtoniano son criaturas sin padres a pesar de que llevan su apellido. Tanto Platón como Newton, no obstante sus estilos tan diferentes, se presentan como voceros de Dios, pretendiendo conocer el mundo desde unaperspectiva trascendente. Esta es la paradoja fundante de la episteme occidental.
A lo largo del siglo XX diversos desarrollos en las ciencias comenzaron a erosionar desde “dentro” esta concepción. Particularmente importantes en este sentido han sido las fisuras provocadas por las investigaciones de la física cuántica en la primera mitad del siglo. Éstas fueron profundizadas llevándolas casi hasta lademolición por las implicancias de las ciencias de la complejidad, hacia fines de la centuria. Paralelamente, las teorías epistemológicas heredadas sufrieron importantes embates a su solvencia y credibilidad gracias a los trabajos de Kuhn, Feyerabend, Fox Keller, Rorty, Foucault, Deleuze, Stengers, Latour, Morin y muchos otros. Ambas perspectivas conjugadas han tenido un fuerte impacto en la culturay nos han permitido comenzar a visibilizar las zonas oscuras, las brechas, la opacidad, la indefinición, los otros mundos en el mundo, en el universo claro y distinto que la modernidad pretendió establecer.
Para comprender los profundos cambios que los abordajes de la complejidad están provocando en nuestros modos de pensar y la forma de concebir el conocimiento es preciso dar cuenta de lasimplicancias que estos modos de producción de sentido tienen sobre nuestra concepción del saber. Aunque resulte sorprendente, e incluso contradictorio, es notable el hecho de que muchos de los científicos que participan activamente con sus investigaciones en el campo de las ciencias de la complejidad tienen aún una concepción simplista de su práctica cognitiva. Los filósofos de la ciencia,especialmente los de la tradición positivista anglosajona, en su mayoría han preferido desentenderse del tema, o si lo abordan, tienden a eludir el tratamiento de las profundas implicaciones epistémicas de los abordajes de la complejidad.
En este trabajo me propongo realizar una exploración preliminar de esta verdadera “terra incógnita” que surge en el entrecruzamiento entre los nuevos paradigmas en lasciencias y los enfoques epistemológicos post-positivistas. Para facilitar la comprensión de la estética del pensamiento complejo y sus implicancias en cuanto a nuestra concepción del conocimiento, he considerado necesario explicitar previamente la estética de la ciencia moderna en la que hemos sido educados. Esta tarea resulta imprescindible, en primer lugar debido a que el discurso científiconiega el hecho de ser un discurso y pretende tener una forma “neutra”, y esto, cuando admite tener una forma. En segundo término, la tarea es fundamental en tanto el legado cultural constituye la plataforma de lanzamiento desde la cual podemos comprender la complejidad y es a la vez, y paradójicamente, el mayor obstáculo para lograrlo (más aún cuando la mayoría de los que lo aplican a diario...