Etica y la globalizacion

EDGAR MORIN

ETICA Y GLOBALIZACION

“ETICA Y GLOBALIZACION”
TRANSCRIPCION DE LA CONFERENCIA PLENARIA

Documento incluido dentro de la Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, Etica y Desarrollo - www.iadb.org/etica

Edgar Morin*
*Director Emérito del Centro Nacional de Investigación Científica de Francia. Conferencia dictada en el marco del SeminarioInternacional “Los Desafíos Eticos del Desarrollo”, Buenos Aires, 5 y 6 de septiembre de 2002.

Palabras Clave: ética – globalización – desarrollo – pobreza- individualismo This lecture by Edgar Morin who is Emeritus Director of the National Center for Scientific Investigation in France was given within the International Seminar: The Ethical Challenge of Development, Buenos Aires September, 2002.Keywords: ethics – globalization – development – poverty – individualism

Estoy

muy contento de estar aquí, a pesar de los graves y difíciles problemas en que se

encuentra Argentina, América Latina y el planeta también.

Al hablar de Etica y Globalización no podemos obviar la fuerte conexión que existe entre la noción de desarrollo y la de globalización. Podemos considerar que el fenómeno dela globalización es un producto ocasionado por la aventura histórica de los países llamados “desarrollados” y que el proyecto de la globalización consiste en llevar a cabo un desarrollo federalizado. Pero en primer lugar realizare la crítica ética de la noción misma de desarrollo y después veremos si existe un camino para la integración ética.

Si consideramos la noción de desarrollo desde unpunto de vista ético, debemos saber que no existe ningún tratado ético posible si pensamos que el concepto de desarrollo tiene como núcleo una noción ética y económica. Es un concepto que contiene en sí mismo, los conceptos de utilitarismo y de cualidad. ¿Qué significa ésto? Que si nos limitamos a este tipo de visión,

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Urbe et Ius :: Newsletter Nro. 21

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ETICA Y GLOBALIZACIONcaeremos, en consecuencia, en la ignorancia de los rasgos no utilitarios de la vida humana: amor, pasión, honor, ludismo, y de todas sus cualidades.

Digamos entonces que existe en el interior de la noción de desarrollo, la única visión del hombre económico “hommo economicus”, y no, la realidad del hombre complejo con todos sus rasgos. En esta complejidad es donde coexiste el sentido del valory de la calidad poética de la vida. Pero ésto no basta.

Hay un carácter anti-ético en el concepto y en el movimiento histórico del desarrollo. ¿Por qué? Porque en las sociedades llamadas “desarrolladas” podemos ver la desintegración de las solidaridades tradicionales de la gran familia, del barrio, de las comunidades y la desaparición de las solidaridades concretas entre personas que no puedenser reemplazadas por las ayudas burocráticas y las solidaridades que necesitan dinero para comprarse.

Otro rasgo: las megalópolis - las grandes ciudades del desarrollo más adelantado- están en estado de desintegración del tejido social; en la mentalidad de la gente y sobre todo en la de los jóvenes, no existe la idea de sentido cívico como un super-ego de la sociedad común.

Otra razón: eldesarrollo es al mismo tiempo, desarrollo del individualismo; algo muy bueno ya que el individualismo significa autonomía individual, pero hay tambien desarrollo del individualismo egocéntrico donde las agresividades individuales, el mercado, el provecho, amplifican este egocentrismo con la sed permanente de más y más consumo lo que produce una desintegración ética.

Sabemos también de ladesintegración de una de las virtudes heredadas de civilizaciones antiguas y que se arraigo en las civilizaciones tradicionales: la hospitalidad, la recepción del otro, del extranjero.

Finalmente, las especializaciones en todos los sectores económicos del trabajo y del pensamiento también, encierran a los seres humanos en actividades fragmentadas, aisladas y donde se pierde el sentido de la realidad...