Etica

Universidad de Chile
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Ética

Ética Deontológica.
Immanuel Kant.
Ana Escríbar

1.- Introducción.
La tradición ético – filosófica occidental se nutre de dos grandes herencias, la teleología y la deontología, cuyas respectivas figuras señeras son Aristóteles y Kant. Entre ambas median más o menos 20siglos y la revolución teórica desencadenada por la filosofía crítica kantiana.
Así, para hacerse cargo del sentido de la ética deontológica - que supone el paso desde una concepción de lo bueno como lo que se adecua al ser, a una concepción de lo correcto como lo que se ajusta a la ley - hay que revisar previamente algunos de los planteamientos de Kant referentes a las condiciones deposibilidad de la ciencia y a los correspondientes límites que postula para los alcances de la razón.
Trataremos de hacer esa revisión lo más brevemente posible y haciendo uso de un mínimo de términos técnicos, sin faltar por ello al rigor exigido por el tratamiento de un tema filosófico.

2.- Condiciones de posibilidad de la ciencia.

“Si la elaboración de conocimientospertenecientes al ámbito de la razón sigue o no el camino seguro de una ciencia, es algo que puede determinarse fácilmente por el resultado. Porque si después de elaborados preparativos, a menudo renovados, se detiene apenas se aproxima a la meta; si a menudo se ve obligado a rehacer sus pasos e iniciar una nueva línea de aproximación; o, por otra parte, si los distintos participantes son incapaces deponerse de acuerdo en un plan común de procedimientos, entonces podemos estar seguros de que está lejos de haber entrado en el seguro camino de una ciencia y en verdad no es más que un tanteo a ciegas” (1)

2.1.- El “escándalo de la Razón”.
En la “Crítica de la Razón Pura”, cuya primera edición aparece en 1781, no se plantea la pregunta referente a si es posible la ciencia, porque lafísico matemática newtoniana se había encargado ya de responderla afirmativamente. Kant se pregunta, pues, cómo es posible esa ciencia, vale decir, cuáles son sus condiciones de posibilidad y si existen similares condiciones de posibilidad para la metafísica como ciencia.
Esta segunda interrogante surge a partir de lo que Kant considera como el “escándalo de la razón”; esto es, la situaciónde la metafísica que - a diferencia de la físico matemática que ya “ha entrado en el seguro camino de la ciencia” – “no es más que un tanteo a ciegas” que conduce a la razón a la auto contradicción que se expresa en la formulación de enunciados antitéticos, cuya verdad o falsedad son igualmente indemostrables. Kant reúne estos enunciados en las cuatro “antinomias de la razón pura”, queejemplificaremos a través de la cuarta, cuya tesis y antítesis, respectivamente, se expresan en los siguientes términos: “corresponde al mundo la existencia de un ser absolutamente necesario, ya sea como parte suya o como causa”; “en ninguna parte en el mundo, o fuera del mundo como su causa, existe un ser absolutamente necesario”. (2)
Kant se propone, pues, poner al descubierto cuáles sonlas condiciones de posibilidad de la ciencia y por qué ellas no operan para la metafísica; vale decir, por qué es posible la ciencia y por qué es imposible la metafísica como ciencia.
2.2.- Universalidad y carácter a priori.
Las características de los enunciados de la física matemática newtoniana que indican que esa disciplina “ha encontrado el camino seguro de una ciencia” son suvalidez universal y el hecho de que resulte inconcebible que lo que enuncian pudiese ser pensado de otra manera, vale decir, su necesidad.
Ahora bien, Kant nos dice que la experiencia, a la que los enunciados científicos hacen referencia, puede aportar fundamentos suficientes para la generalización y para la probabilidad, pero jamás para la universalidad y la necesidad; en consecuencia,...