ETICA

ETICA DE SANTO TOMAS y Aristóteles
Con Tomás existe una contestación a la tradición patrística, donde la razón de la filosofía era la búsqueda de la felicidad; para San Agustín, de fuerte influencia platónica, la máxima“Todos deseamos ser felices” se contrapone con el nuevo principio de Tomás, de gran influencia aristotélica, “Todo hombre desea conocer”. Por supuesto este pensamiento distintode la filosofía tendrá una influencia muy importante en la concepción ética. (3).
El primer principio de la ética de Santo Tomás es “bonum faciendum, malum vitandum” (3)
Por tanto, la ética tomasiana se basa en el bonum, el cual está intrínseco en el ser; tan sólo añade el bien al ser un especial matiz, la relación con el fin y la tendencia a él. Santo Tomás ve en la consecución de los propiosfines de la naturaleza y de su obrar, las virtudes específicas y el valor de cada ser. “La bondad de cada ser consiste en que se comporte conforme a su naturaleza” (4)
De acuerdo con Salinas (5) la ética tomasiana se funda en dos pilares, el primero de ellos se basa en la consideración de que la vida humana tiene una finalidad (regresar a Dios) y de que, por tanto, hay que determinar los mediosque permiten alcanzar esta finalidad. El segundo pilar es que le ética es una ciencia práctica, llevando a cabo la acción humana, dentro de la naturaleza del ser, de un modo correcto. En otras palabras, la ética, para Santo Tomás no sólo es descriptiva sino también normativa. (5)
El objeto de la ética o filosofía moral sería entonces “la consideración de las operaciones humanas en cuanto ordenadasal sí y al fin” (4)
Basados en esta concepción de fines medios, así como del saber y obrar, la ética tomasiana se ocupará de la bondad o maldad de los actos humanos, en cuanto éstos alejan o acercan al hombre a su finalidad. (5) Situados en el obrar voluntario, obrar es actuar potencias. El acto con respecto a la potencia es perfección. Perfección equivale a bien. Bien es el término del apetito ode la inclinación natural. Las voluntades deliberadas son morales, y la moral el bien correspondiente. El proceso de perfección humana acaba en el summum bonum y su nombre concreto, así como también el finis ultimus será Dios. (3). Por tanto, Tomás está homologando las nociones de fin último, bien último y perfección en un solo núcleo. En este sentido, el fin último del hombre, visto desde unpunto de vista objetivo, puede definirse como la perfección humana, que constituye el bien último posible para el hombre. (5)
En este punto es de extrema importancia referirse al concepto que de conciencia tiene Tomás; el objeto de la voluntad es siempre bueno, en cuanto la voluntad busca lo conveniente para un mismo, pero se ampara necesariamente en la razón; por tanto la voluntad depende tanto delobjeto como de la razón De tal forma, conciencia es un acto por medio del cual se aplica la razón a la acción (pasada o futura) para juzgarla como buena o mala (5)
La conciencia entonces será el dictado de la razón y la intención el querer de la voluntad frente a ese dictado. La libertad radica en seguir o no el dictado de la razón. (5
Tomás también desarrolla dentro de su ética un tratado delas virtudes; el orden justo se establece sólo cuando los apetitos se someten al régimen de la voluntad, es decir, el apetito informado de la razón; el estudio de los apetitos no racionales, o sea de las pasiones, entran a formar un capítulo muy importante en la vida moral; el hecho de moderar este apetito es lo que Tomás denomina virtud. (3)
Tomás de acuerdo a la antropología ya elaborada porPlatón, dividió a las pasiones en dos grandes grupos: El apetito concupiscible (impulso a lo grato) y el apetito irascible (impulso a lo agresivo). No obstante también se hace hincapié en un tercer apetito que es el racional; la voluntad sería apetito racional por dirigir sus apetitos secundum rationem. (3,5). El orden de los apetitos bajo la razón da lugar a actos buenos (3); las virtudes son...