etica

Universidad El Bosque.
Facultad de Ciencias Jurídicas
y Políticas.
22 de Mayo del 2014
Presentado por:
Camilo Carrillo
Marya Rodríguez
Ética

Con la finalidad de dar a conocer un análisis específico frente a la vulneración de los derechos humanos fundamentales de los homosexuales y a su misma vez, hallar los síntomas de la violencia que repercuten en la vulneración de los mismos. Sellevará a cabo, una valoración comprendida desde el texto, La suspensión política de la ética escrito por Slavoj Žižek y la Sentencia C-511/11, los cuales infundirán, desde casos reales y trascendentales, distintas perspectivas de la situación de los sujetos con condiciones sexuales alternativas. Teniendo en cuenta, su desenvolvimiento en aspectos como la familia, el matrimonio, su condición socialfrente a los demás sujetos, el uso de las normas legales vigentes que puede ser aplicadas de manera correcta o injusta. Y, además, en suma, tomar la posición de mayor magnitud del estado marginal en el que se encuentran los homosexuales, la cual es abracada por preceptos morales y éticos que muchas veces conllevan a la exclusión de los mismos en la sociedad.
La integridad personal, honra, eigualdad de las personas homosexuales se ha visto, en muchos casos, en estado de exclusión. Antes de los años 70’s un ente sólo era aceptado por la sociedad desde que estuviera en un rango de parámetros correctos dictados principalmente por la Iglesia1. Pese a ello, como resalta Hobsbawn(1994) se da una época de liberalización extraordinaria que compete tanto a heterosexuales como a homosexuales, lacual emerge a mitades de los 70’s por “la crisis de familia” que se encontraba arraigada a las actitudes públicas aceptadas frente a la conducta sexual, la pareja y la procreación, siendo así comprendido que la legalización de las actividades homosexuales fueran un cambio trascendental para la cultura sexual de la época y por consiguiente, en la actualidad. Sin embargo, al acudir a la tesis deHobsbawn y citar a Žižek, se da cuenta que la aceptación de situaciones diferentes moralmente a las cotidianas,

1. Hannah Arendt subraya la diferencia entre poder político y el ejercicio de la violencia (social), en donde, expresa que existen organizaciones dirigidas por autoridades no directamente políticas –ejército, iglesia, escuela- las cuales indirectamente representan ejemplos de violenciaen sus ejercicios
eran tomadas como la consecuencia de una crisis previa. Desde este punto de partida, se puede considerar que como lo dice Žižek:
la entrada de la violencia se convierte en un instrumento de la Razón histórica que engendra una nueva formación social, es decir, la brutalidad “irracional” de la violencia en el estricto sentido hegeliano, se reduce a un tinte particular quecontribuye a la armonía general del progreso histórico. (Žižek, 2005, pág.190).
Con lo anterior se llega a analizar como la liberalización y desprendimiento de tradiciones de las que habla Hobsbawn, en sí, pudieron conllevar inconscientemente a un instrumento de violencia. Sumado a lo anterior, se trae a contexto la tradición iluminista mencionada por Žižek, dentro de la cual se considera que así comolos judíos atacados por los nazis por una condición inespecífica, entran a formar parte también de los factores de violencia las personas homosexuales, puesto que, ostentosamente, la innata constitución biológica llega a ser una consecuencia directa de condena absoluta que discrimina a cada particular por simples imaginarios ideológicos arraigados a la tradición que recae en las características quelos constituyen, eso es: “por lo que simplemente son”.
Análogamente, se evidencia como en la trascendencia del tiempo la situación de las personas homosexuales se ve reducida a la vida nuda2 en varios ámbitos sociopolíticos. Un ejemplo de lo dicho se observa en la sentencia C-551/11, en donde se demanda de inconstitucionalidad algunas expresiones contenidas en el artículo 113 del Código Civil,...