Etica

FRAGMENTOS PARA UNA HISTORIA DE LA ÉTICA,
LA ESTÉTICA Y LA SUBJETIVACIÓN *

Luis Gonçalvez


¿COMO EJERCER UN PODER SOBRE SI MISMOS?

Colocando sobre sí la fuerza (en una relación consigo mismos), los griegos inventan la subjetivación. Es esta concepción de la relación con el sí-mismo, como ethos, lo que está en juego en los estudios de M. Foucault que apuntan a reconsiderar lastradiciones que llamamos éticas.
La ética no es una moral.
La moral se nos presenta como un conjunto de reglas coercitivas que juzga las acciones y las intenciones en función de valores trascendentales, muchas de las veces padecidos como omnipotentes (la verdad, la belleza, la ley, lo divino). La ética, por el contrario, es un conjunto de reglas facultativas que avalan lo que hacemos, pensamos ydecimos, constituyendo un modo de existencia.
Moral marxista que deriva en una burocracia pública (el estado socialista argumenta: "ustedes están enfermos por el Estado y sanarán por el Estado"); moral psicoanalítica que deriva burocracia privada (el familiarista-deseante interpreta: "usted está enfermo de la familia y será curado por la familia").
Etica nietzschiana como pensador nómade. Accióny pasión de una experiencia; ("leben nicht uberleben"/"vivir no es sobrevivir"; "sólo podemos evitar la muerte y la locura si hacemos de nuestra existencia un arte").
Artes de la existencia, configurados desde una ética del placer, los griegos antiguos se apropian (en función de "técnicas del sí mismo") de una estética de la existencia.

Los procesos de subjetivación podrán ser pensados comoestilos de vida, producciones de un modo de existencia, procesos de individuación particulares o colectivos que caracterizan acontecimientos.
Pensar los procesos de subjetivación en función de reglas facultativas (ético-estéticas) que constituyen modos de existencia, modos de ser y hacer, de pensar y representarse a sí mismos y a las relaciones sociales, nos ubicará en una dimensión pragmática,procesual, afectiva, corporal y local [1].
Las subjetivaciones serán enteramente variables en función de las épocas y las estrategias de poder, que no pararán de integrarlas, recapturarlas, producirlas, editorializarlas o marginarlas y someterlas a relaciones de fuerzas en función de diagramas institucionales y organizacionales.


TRANSFORMACIONES EN LA SUBJETIVIDAD


Tal como loplantean G. Galli y N. Perlongher (entre otros) el pasaje del feudalismo al capitalismo posibilita una nueva subjetividad individual y grupal, en donde la grupalidad se conforma en una modalidad de subjetivación que (más allá de la realidad empírica inmediata) se configurará como dispositivo. Nuevo diagrama de poder: la producción disciplinaria de subjetivación capitalista comienza a producir individuos,y los pequeños grupos empiezan a aparecer como una representación que tiende a automatizarse y regular los modos específicos de socialidad (S. Castro, A. Lans).
El modo de subjetivación del régimen político-social feudal produjo un modelo familiar donde el sujeto tenía un vínculo privilegiado con la tierra. Atado a la tierra, plantado en la tierra desde el nacimiento a la muerte, su vida, sucultivo, dependen de los ciclos de la naturaleza.
Su subjetivación es territorial.

El capitalismo produce un encuentro de nuevos flujos de capital y de dinero, se genera un movimiento de moneda, mercancías y símbolos, que hacen que la riqueza se desterritorialice de la posesión de la tierra. Este encuentro de nuevos flujos hace estallar la territorialidad existente, produciendo, en un primermomento, flujos de población en movimiento. La gente abandona sus arcaicos territorios y se produce un fenómeno de nomadismo de masas hacia las ciudades. Se disuelve la familia como unidad doméstica y rural, de producción y consumo. Se desestructura la subjetivación existente y se produce un cambio de clases sociales en el ejercicio y la posesión del poder.

LA CIUDAD DISCIPLINARIA

Surge un...