etica

Por qu la tica Sobre la constitucin del hombre responsable al hilo de Paul Ricoeur Jos Mara Mardones. CSIC. Madrid. RESUMEN La sencilla cuestin de por qu la tica, desemboca en el complejo problema de la constitucin del hombre responsable. Siguiendo fundamentalmente las indicaciones que Ricoeur aborda, a travs del rodeo antropolgico, la peculiaridad humana que tiene que realizar su libertad propiacon otros y en un marco institucional. Estn as dados los pasos para una reflexin sobre el por qu y la necesidad de la tica. Palabras clave tica, responsabilidad, libertad, racionalidad. Abstract The simple question why ethics ends up in the complex problem of the constitution of the responsible human being. Fundamentally following the indications of Ricoeur we address, by traversing theanthropological turn, the peculiarity of human beings who have to realize their freedom with others and in an institutional framework. This provides the steps for a reflection upon the reasons for and the necessity of ethics. Key words ethics, responsibility, freedom, rationality. Las preguntas sencillas y directas abordan temas bsicos y fundamentales. Esto sucede con la cuestin de por qu la tica Nosobliga a indagar en muchas de las cosas dadas por supuesto a la hora de reflexionar ticamente. Dnde estn las races de la tica Cabe un ser humano sin tica Y si la tica es constitutivo del ser humano, qu es eso caracterstico del hombre que le empuja inevitablemente a ser un animal tico En esta exposicin quisiera, a hombros de gigantes, al hilo de algunos de los grandes antecesores que se han planteadoestas cuestiones o semejantes, especialmente Ricoeur, dar alguna respuesta a este interrogante fundamental. LA PECULIARIDAD HUMANA La respuesta al por qu de la tica, nos lleva derechos hacia la pregunta por el ser humano, por su singularidad y peculiaridad que hace nica la condicin humana y la distingue de otras formas de estar y de ser en el mundo. Damos un rodeo por la antropologa para poder darcuenta del por qu de la tica. En el fondo, quiz actualizando algo ya sealado por Kant, no estamos sino preguntndonos por alguno de los estratos constitutivos del hombre. Ricoeur (1993 106) dir en nuestros das que preguntarse por la vida tica, es hacerlo sobre uno de los estratos fundamentales de una fenomenologa hermenutica de la persona. El ser humano tiene que hacer su mundo El ser humano senos presenta no encerrado en la mera naturaleza, sino desbordndola. Este exceso, ha sido visto por Plessner, desde el punto de vista biolgico, como una carencia. Somos desvalidos o subdesarrollados instintualmente. No poseemos, como los animales, una dotacin instintual que nos oriente y gue en nuestro comportamiento con el ambiente. Esta deficiencia instintual convierte al ser humano en un ser noatado biolgicamente, en su relacin con el ambiente. Herder ya describi en 1784 al ser humano como el primer ser dejado suelto (liberto, Freigelassenen) de la creacin. Esta constitucin biolgica del ser humano lo convierte en un ser abierto al mundo (Weltoffenheit) y en un ser necesitado de los otros y referido a ellos. El ser humano, nacido prematuramente, se sigue desarrollando biolgicamente, enrelacin con su ambiente. Al no estar determinados por un mundo cerrado y fijo, la direccin del desarrollo le viene dada socialmente. Tenemos que hacer un mundo con otros. Este mundo propio y con otros, el mundo del hombre, lo denominamos sociedad (Berger, 1972 66s.). El ser abierto, no determinado, del hombre es interpretado, desde el punto de vista cultural y espiritual, como la apertura radical almundo y la posibilidad de la libertad. Estamos condenados a la libertad, ya que no estamos constreidos por la naturaleza. La desbordamos y, justamente, esta ruptura inicial con la naturaleza es la que posibilita la libertad. El ser humano tiene que realizar su libertad La libertad del ser humano no es una cuestin, como ya viera Kant, que se pueda describir o se demuestre por reflexin, sino, ms...