etica


LA INSUFICIENCIA DE LA VIDA HUMANA
La filosofía convertida en principio de vida por los sofistas no pierde este carácter en Platón, a pesar de la complejidad de su sistema. Este sistema, en efecto no es sino el desenvolvimiento doctrinal de los supuestos socráticos. Por alejados que parezcan del filosofar socrático los tecnicismos del Parménides, del Sofista y aun antes, los del mismo Fedon,ellos son derivaciones, impuestas por aquel desarrollo gradual y progresivo, de un propósito originario y que se mantiene como fundamental a lo largo de la producción platónica, desde el Protágoras a la Republica, y de esta a las Leyes.
La imposibilidad, cada vez más manifiesta de llevar a cumplimiento esa formación y reforma, motiva que Platón las vaya proyectando a un plano cada vez más idea,con lo cual no solo se universaliza su alcance y se autoriza su inclusión en el plan político y educativo de todo un sistema de filosofía, sino que se explica la tentación de probar la eficacia del método en otros estados que no al ateniense. Platón carecía de la vocación política en la que el mismo pudo creer al principio, porque parecían predestinarlo a su ejercicio muchas circunstanciasfamiliares y personales. Si la hubiese tenido, hubiere luchado en el terreno en el que lucho Demóstenes y no en el suyo. El suyo le fue revelado por Sócrates. Este fue quien le enseño la misión de educar al político es más fundamental que la misión política misma. Le revelo que la forma que la forma del estado debía partir, al punto a que se había llegado, de la reforma en la educación del individuo, lerevelo en fin que la filosofía era el instrumento de esta reforma y de esta educación.
IDEA PLATONICA DEL AMOR Y LA MUERTE
La mayor diferencia entre ambos consiste en que el primero es consciente de las motivaciones vitales de su filosofía, pues las convierte en tema, mientras que el segundo, al adoptar temas que llaman científicos y que el mismo ya encontró en el sistema de Platón, los aislade sus motivaciones y concibe a la ciencia como un valor en sí, peor no se percata de que también esta concepción tiene sus motivaciones radicales que ya han pasado a ser latentes en la situación vital de un hombre que no siente el patriotismo de Estagira ni el de Atenas y que ha sabido adoptarse también a la sumisión en que se encuentra todo el mundo helénico respecto de una potencia extranjera,que no desdeña servir como maestro a su caudillo.
LA INSUFICIENCIA DE LA CONDICION HUMANA
¿DE QUE MODO SE PRODUCE el engarce entre las motivaciones y principios socráticos y el sistema platónico, entre la idea socrática del hombre y la teoría platónica de las ideas? El Problema ético aun con su intención política arrastra consigo el problema lógico y el metafísico. Por lo menos, así se lepresento a Platón su dependencia. A Sócrates se le ofreció inversamente. El descubrió el problema ético, y le dio el lugar que desde entonces ocupa en la filosofía, como consecuencia de la crisis lógica y metafísica de la destrucción de la verdad y de toda teoría del ser a manos de la sofistica.


La intención de la pregunta ¿Qué es? tenía sentido práctico, la guiaba un afán no disimulado deobtener un bien real y efectiva. Y sobre todo, la pregunta ¿Que es la virtud?, pues era lo fundamental. Es manifiesto que las virtudes son varias virtudes son el valor y la prudencia, como la justicia y la mesura ¿Por qué las llamamos virtudes? ¿Qué cosa es la virtud? en si. La simple formulación de estas preguntas, encaminadas a resolver el problema vital de la conducta, de la acción., equivalía areanudar la especulación tradicional, planteando de nuevo, a partir del punto en que había quedado, el problema cardinal de lo Uno y lo Múltiple.
IDEA PLATONICA DEL AMOR Y LA MUERTE
Sócrates se había planteado ya, como sabemos, y lo había resuelto, el problema de la unidad de la virtud. De ahí parte precisamente Platón. Para Sócrates la unidad de la virtud aquello que la virtud es en sí misma es...