etica

Platón:

Uno de los elementos centrales para entender la ética en Platón, es entender la naturaleza de la cual nosotros estamos compuestos. Nosotros somos cuerpo, por un lado, y alma, por el otro. Esto tiene que ver con toda la concepción de la separación entre un mundo material y un mundo inmaterial. El cuerpo residiría en el plano material, y el alma en el plano inmaterial. Pero paraentender cómo el alma reside en el plano inmaterial, tenemos que entender en qué consiste este. Básicamente, se trata de demostrar su existencia. El argumento pasa por entender que consideramos que ciertas cosas son buenas, que ciertas cosas son justas, o bellas, etc. Nos referimos a tales cosas respecto al mundo material. Pero, cuando cambian estas cosas de las cuales predicamos tales adjetivos,¿cambian lo que los adjetivos mismos significan? Es decir, si son los criterios bajo los cuales nosotros podemos discernir lo que es bello y lo que es menos bello, significa que ese criterio no está sujeto a las cosas que están siendo discernidas, por lo tanto, dicho criterio es independiente de las cosas. Ahora bien, si podemos discernir lo que es bello de lo que no, ¿cuál es ese criterio con el cualpodemos discernir, sino la belleza misma? Así, tal razonamiento se aplica a todas estas Ideas que son la condición por la cual podemos discernir y comprender las cosas. Estas Ideas son previas, y no pueden residir en el mundo material, pues éste es contingente, y las Ideas no varían en absoluto. Por lo tanto, estas Ideas deben residir en una realidad inmaterial. De todas estas Ideas, es la Idea delBien la que permite articular a todas, pues es la más universal. ¿Cómo, entonces, el alma puede llegar a ser parte de la realidad inmaterial? Esto se entiende, básicamente, porque podemos captar esas Ideas innatas, esas formas arquetípicas que posibilitan la realidad material, en la medida en que ésta participa de aquellas, y si eso es así, entonces no podemos captar tales Ideas por los sentidos,pues a partir de éstos sólo podemos captar lo contingente, lo que está en perpetuo devenir, lo aparente, y no lo real. Si somos capaces de este conocimiento de lo inmaterial, no puede ser que ese conocimiento lo podamos obtener de un alma material, porque el modo de conocimiento de lo material no puede captar lo inmaterial, por lo tanto, el alma es inmaterial. Otra manera de entender esto espensando en qué consiste lo material. Lo material es lo mudable, y sólo lo que es compuesto puede ser tal, porque lo que es compuesto es divisible, y si es divisible, es mudable. Por el contrario, lo que es simple, es decir, lo que no admite pluralidad, lo que no es compuesto, no puede sufrir cambio alguno. Esto que es simple, si es inmutable, no puede ser sino la realidad inmaterial. Sólo mediante larazón o el alma es que podemos captar esa realidad inmaterial, pues por los sentidos sólo captamos lo material. Así, si mediante el alma podemos captar lo inmaterial, es evidente que el alma debe ser también parte de esa realidad inmaterial. En virtud de lo mismo, si queremos captar las verdades de la realidad inmaterial, no podemos sino acceder mediante la razón o el alma, motivo por el cual todolo que tenga relación con el cuerpo, lejos de acercarnos a esa realidad inmaterial, actúa más bien como un impedimento. Así, el alma, para poder acceder a tal realidad inmaterial, debe desprenderse del cuerpo, que actúa como prisión de aquella. Por lo mismo el filósofo, dice Platón, no teme a la muerte, porque la muerte es el desprendimiento del cuerpo y el alma, y en esa medida, siendo el cuerpomortal y el alma inmortal, y dejando así su prisión el alma, el filósofo accede a la verdadera sabiduría, la sabiduría que consiste en aprehender las Ideas inmateriales.Pero si el alma es inmortal, es decir, si no desaparece con la desaparición del cuerpo, entonces es necesario que su cuidado no pueda depender de la vida cuando está sólo en el cuerpo, sino que requiere un cuidado todo el...