Etica

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ESTUDIOS. filosofía-historia-letras
Primavera 1989

MARK PLATTS (COMPILADOR) ÉTICA A TRAVÉS DE LA HISTORIA
Author: José Manuel Orozco

MARK PLATTS (compilador), La Ética a través de su historia, Universidad Nacional Autónoma de México,México, 1988. ISBN 968-360-530-3

El pensamiento ético y metafísico es de virtual significación para todo aquél que se ocupa de los problemas morales: el sentido del deber, la determinación de los hábitos virtuosos, la práctica de la justicia; o el uso de términos como "bueno' a partir de la dinámica de las intuiciones, emociones, prescripciones y reglas de utilidad. Es por eso que cuando apareceuna publicación de calidad sobre esos tópicos uno se inquieta gratamente. Por un lado si se expresa la oportunidad de recoger los modos de argumentación que subyacen a la exposición de diversos autores y por otro lado se reflexiona una vez más, sobre las intenciones filosóficas del pensamiento moral de algunos autores insertos tanto en la tradición como en el universo de discurso contemporáneo. Elcompilador ha reunido los trabajos de varios investigadores ligados a la revisión del pensamiento ético de filósofos del tono de Platón, Aristóteles, Santo Tomás, Hume, Kant, Stuart Mill y Wittgenstein. Con eso pretende mostrar al lector el asunto de la moral, pues no se trata de agotar la historia de la ética sino de vivir los problemas morales. Cuando uno sube a un colectivo que va lleno degente, el chofer es altanero, hay faltas de respeto, y se enfrenta una situación de robo por parte de alguno de los ocupantes, ¿qué hacer? Quizá la justificación de la violencia radique en la calidad de justicia que, desde la razón, gobierna las pasiones indicadas; pero también podría ser imprudente jugar el riesgo de perder la vida. Al mismo tiempo, como apunta Platts, en la introducción, lasdecisiones que se tomen dependerán de motivaciones psicológicas, creencias admitidas y hasta empíricamente sólidas, así como de los principios prima facie conforme a los cuales se oriente una teoría moral (cuya interpretación en aras a la descripción del caso pertinente corresponde a la filosofía del lenguaje). Las ideas de la gente se diluyen en los conceptos que se utilizan y las creencias sobre hechosque se inscriben en diferentes contextos. Dos personas --agrega Platts- podrán saber lo que entienden por `Justicia" y, sin embargo, no compartir las mismas creencias acerca de algún hecho (que en cierto contexto podrá parecerles "caso de justicia" y en otros "caso de injusticia" o, peor aún, para uno de los contendientes "el caso es justo* mientras para el otro "el caso es injusto"). Con todo,no podemos involucrarnos en un relativismo critico donde la capacidad de diálogo queda resuelta en términos de su más letal impotencia. De ahí que lo más importante sea recordar que muchas veces los adversarios que no saben cómo ponerse de acuerdo estén dentro de una misma persona, un poco al modo de ese super yo introyectado y culpígeno que opta por un curso de acción que lesiona el principio delplacer, o cuando menos ese yo contrario al propio yo que dice de lo que desea que no lo debe o viceversa. Habrá que insistir en que un "debe" no se infiere de un 'es"; pero en más de una ocasión quisiéramos disponer de procesos de razonamiento más flexibles en la moral. Platts nos invita a vivir las teorías de los filósofos, y de entrada pide que dudemos de todo lo que nos han dicho.

Comienzael análisis con el tratamiento de las virtudes. Primero se hace el estudio desde Platón; ahí presenta Alberto Vargas la constelación equilibrada de la noción de justicia del filósofo; menciona la distinción entre la parte racional del alma y las pulsiones irracionales, centrando en las primeras la condición de posibilidad de la recta moral por cuanto orientan a las segundas. Así -nos dice...