etica

DIKAIOSYNE No. 6
Revista de filosofía práctica
Universidad de Los Andes
– Venezuela
Etica Mérida
y Postmodernidad
Junio - 2001

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ETICA Y POSTMODERNIDAD
José Rubén Sanabria
Departamento de Filosofía
Universidad Iberoamericana
México D.F.
mariana.espinoza@uia.mx

La actualidad se encuentra frecuentemente más
desoladora que edificante (A. Glucksmann).
Resumen

El autor exponealgunas reflexiones que ayuden a encontrar respuesta a las
inquietantes dudas que surgen ante la dificultad de unir las palabras ética y
postmodernidad, porque actualmente la ética ha sido casi vaciada de su
significado auténtico, mientras que la postmodernidad se debate en una tal
ambigüedad que se vuelve indefinible. Son, pues, dos realidades que al menos
en apariencia se oponenradicalmente.
Palabras clave: modernidad, postmodernidad, polisemia, sincretismo, ética, ateismo,
religiosidad, fin de la historia.
ETHICS AND POST-MODERNITY
Abstract

The author expounds some reflections that help to find an answer to the
disquieting doubts that arise from the difficulty of connecting the words ethics
and Post-Modernity. This is due to the fact that at present ethics has almostlost its authentic meaning, while Post-Modernity is debated with such ambiguity
that it becomes indefinable. They are, then, two realities that, at least in
appearance, are radically opposed.
Key words: Modernity, Post-Modernity, polysemy, syncretism, ethics, atheism,
religiosity, end of the historyIntroducción

Introducción: Es difícil —para algunos, imposible— unir las palabras ética ypostmodernidad porque actualmente la ética ha sido casi vaciada de su significado

José Rubén Sanabria

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auténtico, en tanto que la postmodernidad se debate en una tal ambigüedad que se
vuelve indefinible: es polisémica. Por ello es aventurado tratar de unir esas dos
palabras —dos realidades— que se oponen radicalmente, al menos en apariencia.
Sin embargo, me parececonveniente exponer algunas reflexiones que ayuden a
encontrar una respuesta a las inquietantes dudas que todavía surgen en la mente
de personas deseosas de luz en la confusa situación que estamos viviendo.
La luz ha sido un elemento muy frecuente en la filosofía occidental. Recuérdese,
por ejemplo, que Platón, en la conocida alegoría de la caverna —República,
1.V11,51 1 d/518—, pone la Idea debien como el sol del mundo ideal. Y dice que
el conocimiento se da porque el hombre tiene en sí mismo criterios absolutos que
no pueden venir de los datos relativos y cambiantes que guían el proceso del
conocimiento. El nous aristotélico es una luz. En la filosofía neoplatónica la luz es
la manifestación de lo divino. Agustín de Hipona habla frecuentemente de lumen
Dei y, en base a la frasebíblica «la Palabra es la luz verdadera que ilumina a todo
hombre que viene a este mundo» (Jn 1,9), dice que Dios es la luz que nos alumbra:
«En las visiones intelectuales, una cosa son los objetos que se ven ( ...). Y otra
cosa es la misma luz, que ilumina al alma para ver los objetos que, en sí misma o
en la luz entiende con verdad, porque esta luz es el mismo Dios»1. Posteriormente
Tomás deAquino afirma que el lumen intellectuale procede del lumen divinum,
no en cuanto los contenidos o criterios del conocimiento sino como la facultad
formal de abstraer de lo sensible la forma inteligible, lo cual hace el entendimiento
agente2. En este caso el entendimiento agente es como una luz por la que conocemos.
En la filosofía medieval de línea agustiniana, se formuló la metafísica de laluz
que defendieron, ante todo S. Buenaventura, Mateo de Acquasparta, Juan Peckam
y Enrique de Gante. En esta corriente, el ser, la verdad y Dios se aprehenden
como una clara luz e incluso las cosas tienen una forma lucis. Para el Maestro
Eckhart la luz es el elemento presente en el interior del hombre. Posteriormente
Hegel entendió la dialécticacomo la lucha victoriosa de la luz contra el...