etica

Introducción.

I. Cambio social contemporáneo y evolución de la ética social:
1. Las dinámicas del cambio social en la sociedad industrial:
a) Teorías interpretativas del cambio social,
b) Características del cambio social contemporáneo;
2. Elementos de antropología y de ética de lo "social" hoy:
a) Antropología filosófica y antropología teológica,
b) Perspectivas de unaética social inspirada cristianamente.

II. Posibilidades y límites de la "doctrina social" de la Iglesia:
1. La "doctrina social" de la Iglesia, a discusión:
a) Críticas provenientes del área marxista,
b) Críticas formuladas en el frente liberal-burgués,
c) Críticas expresadas en el interior del propio mundo cristiano;
2. El camino histórico de la doctrina social" de la Iglesia:a) La categoría de "justicia social",
b) La relación de la persona con los bienes económicos,
c) El ordenamiento social y político,
d) Problemas relativos al trabajo y a la vida económica;
3. Criterios para una hermenéutica del magisterio social:
a) Las grandes categorías de la historia de la salvación,
b) El campo de la responsabilidad histórica de las personas en elMarco de las estructuras sociales,
c) Juicio de las situaciones históricas;
d) Sugerencias concretas en el plano operativo.




III. Orientaciones para una redefinición de las perspectivas de intervención de la Iglesia en materia social:
1. Modelos predominantes en el magisterio social del pasado:
a) Oferta de un magisterio doctrinal,
b) Apoyo espiritual a una ideologíaexistente,
c) Aproximación a la realidad social en el terreno
antropológico-ético;
2. Hacia un nuevo modelo de magisterio social:
a) Una actitud más crítico profética.
b) Una articulación más pluralista.

















Introducción

Las intervenciones de la Iglesia en el campo de la realidad social se han sucedido ininterrumpidamente desde los primeros siglos del cristianismohasta nuestros días. El impacto del evangelio con las diversas culturas y los diversos modelos de sociedad ha ido impulsando a las comunidades cristianas a medirse con los complejos problemas vinculados a la estructuración de la convivencia humana y a tomar postura ante las ideologías y las instituciones por cuyo medio se articula la vida social.



Durante mucho tiempo, sin embargo, las tornasde postura de la Iglesia han revestido un carácter extemporáneo y fragmentario, en el sentido de ir dictadas más al filo de la problemática particular que se debía afrontar que por la preocupación de elaborar de manera orgánica un proyecto específico de presencia y de participación de los creyentes en la construcción de la ciudad terrestre.



A justificar esta perspectiva han contribuidohistóricamente, por un lado, el estatismo consustancial al tejido social y, por otro, el contexto fuertemente "sacralizado", con la consiguiente mezcla de lo religioso y lo político.



Sólo en la época moderna, gracias al advenimiento de la sociedad industrial, se pone en marcha una formulación más completa del "magisterio social", con el nacimiento de la denominada "doctrina social" de la Iglesia. Enotros términos, la Iglesia no se contenta únicamente con ofrecer una plataforma formal de valores y con afrontar en el terreno ético cuestiones críticas de particular relevancia, sino que tiende a producir un auténtico corpus de principios doctrinales y de orientaciones operativas para guía del comportamiento de los cristianos y de las comunidades cristianas en los diversos sectores de la vidaasociada; es decir, tiende a articular una visión global propia de la sociedad, suministrando al mismo tiempo las directrices concretas para poder llevarla a cabo.



De manera un tanto convencional se suele hacer remontar este nuevo curso a la promulgación de la Rerum novarum de León XIII (1891), a pesar de la existencia al respecto de antecedentes históricos de notable interés en el magisterio...