ETICA

de modo tal que la dimensión
valorativa de la condición humana aparece relevada en primera instancia
a) su corporalidad, cuyas determinaciones
proceden del instinto (creación, supervivencia,reproducción, juego, placer,
comunicación, socialidad, etcétera) y a partir de la cual se forja nuestra
voluntad de poder; b) su racionalidad, que aparece como un instrumento
del instinto y conformauna voluntad de verdad que responde a las
disposiciones de la voluntad de poder (Nietzsche, 1975, pp. 60-62);
y c) el amplio ámbito de la herencia, la cual responde a nuestras formas
de vida encomún que arrastrarían condiciones externas con las que
inevitable y habitualmente lidiamos de manera conflictiva en tanto se
hallan conformadas por convenciones que se relacionan tensamenteracionalidad y la herencia dispondrían de su propio poder y harían frente a
la corporalidad negativizándola; esto es, estableciendo límites y condiciones
a sus disposiciones originarias.
Talescondicionamientos, que en Nietzsche aparecen como herencia, establecerán
la viabilidad de los fines organizacionales, la manera en que seamos capaces
de vincularnos adecuadamente con las expectativas ynecesidades sociales,
sean las del beneficio privado, la justicia o el desarrollo12. Asumiendo esta
condicionalidad, los fines organizacionales aparecen como esa voluntad
de poder que nos dispone hacia larealización de lo que somos o, mejor,
de lo que queremos ser; es decir, de lo que valoramos y a lo que llamamos
«bueno». Gestionar es, pues, una forma de valorar.
12 Cabría aquí, a su turno, tomardistancia de la perspectiva nietzscheana acerca de la
herencia, de acuerdo con la cual esta resulta básicamente una asociación entre ajenidad
e imposición, para poner de relieve más bien la potenciay el carácter integrador de una
voluntad capaz de incorporar sus condicionamientos dados y pautas de socialización como
parte de la configuración histórica de su autonomía.
Empecemos por la...