Eticaaaaa
Páginas: 11 (2652 palabras)
Publicado: 13 de septiembre de 2015
3.1. LA ÉTICA SOCIAL BUDISTA
La ética social del budismo gira en torno a dos perspectivas éticas importantes que pueden denominarse «la ética del cuidado» y «la ética de los derechos». Los fundamentos éticos de la sociedad constituyen una síntesis de los principios del altruismo humanista y de la noción de un orden social, moral y político recto. Aunque el camino ético como senda de liberaciónes básicamente un ideal consecuencialista, la ética social política del budismo tiene un componente deontológico como ética del deber y de los derechos, que sin embargo se integra a su manera en la ética social budista.
La familia constituye una unidad central de la ética social budista. En la familia hay obligaciones recíprocas que vinculan a todos los familiares. Esta noción de reciprocidad enlas relaciones humanas significa que es algo impropio hablar de igualdad sexual y de derechos de los hombres y de las mujeres. El concepto de igualdad se planteó cuando la cuestión de la admisión de la mujer en el orden llegó a ser una cuestión práctica. En lo que respecta a la excelencia moral y espiritual de la mujer hay una documentada tradición de referencias en los discursos y Buda dio suconsentimiento para establecer una orden independiente de monjas. En el seno de la familia la mujer aporta, según el budismo, estabilidad, atención, paciencia y compasión. Si bien las mujeres alcanzaron el estado de santidad (arahat), en Buda esta noción se limitaba a los hombres, y éste llegó a ser un tema debatido en las tradiciones posteriores.
Al rechazar la raza y la casta, Buda afirmó quelas distinciones basadas en el nacimiento son artificiales y que las únicas distinciones válidas se basan en el carácter. Al admitir a la gente a la orden no prestaba atención a las distinciones basadas en la casta y el estatus socioeconómico.
Sin duda también mostró su interés respecto a todas las formas de vida. En un sentido ético más profundo, el concepto budista de sociedad incluiría atodos los seres vivos, no sólo a los humanos, sino también a los animales y a los seres inferiores. Al contrario que la mayoría de los sistemas éticos occidentales, el cultivo de las virtudes socio-morales engloba una conducta en relación a todos los seres vivos.
Buda esperaba un gobierno justo e imparcial de un monarca universal. El concepto de rectitud tiene tres componentes: imparcialidad,justa compensación y veracidad. Si bien se subraya la imparcialidad y el juego limpio para los reyes, se espera que su gobierno esté inspirado por una actitud de benevolencia. Por encima del orden social y político estaba el concepto budista de dharma, el orden cósmico del universo, y el rey no sólo tenía que respetar este orden sino también procurar, en su calidad de «monarca del giro de rueda»,que este orden se reflejase en su régimen. En general puede decirse que aunque en el orden político son importantes los conceptos de derechos y equidad, la ética social budista se centra en las relaciones humanas, donde la ética de la responsabilidad y el reconocimiento de las diferencias de necesidades desempeñan un importante papel.
4. LA ÉTICA CHINA CLÁSICA
4.1. EL PERÍODO DEL DAO POSITIVO:CONFUCIO Y MOZI.
4.1.1. Confucio y el Dao convencional
Confucio (551-479 a.C.), fue el primer y más famoso pensador del período clásico. Sin embargo, él afirmaba que no hacía más que transmitir un código de conducta social, el li (ritual) heredado de los antiguos reyes-sabios. El Libro del Li conforma el Dao de Confucio. Confucio enseñó a sus discípulos el Dao de todos los textos clásicos. Élmismo no se consideró un filósofo sino un estudioso de la historia. Su tarea no era justificar o sistematizar el código sino aprenderlo y transmitirlo.
Los discípulos de Confucio recopilaron los diálogos y conversaciones que recordaban haber sostenido con Confucio. Estos diálogos constituyen los aforismos del libro conocido como Los Analectos. Sus discípulos discreparon acerca del Dao de...
La ética social del budismo gira en torno a dos perspectivas éticas importantes que pueden denominarse «la ética del cuidado» y «la ética de los derechos». Los fundamentos éticos de la sociedad constituyen una síntesis de los principios del altruismo humanista y de la noción de un orden social, moral y político recto. Aunque el camino ético como senda de liberaciónes básicamente un ideal consecuencialista, la ética social política del budismo tiene un componente deontológico como ética del deber y de los derechos, que sin embargo se integra a su manera en la ética social budista.
La familia constituye una unidad central de la ética social budista. En la familia hay obligaciones recíprocas que vinculan a todos los familiares. Esta noción de reciprocidad enlas relaciones humanas significa que es algo impropio hablar de igualdad sexual y de derechos de los hombres y de las mujeres. El concepto de igualdad se planteó cuando la cuestión de la admisión de la mujer en el orden llegó a ser una cuestión práctica. En lo que respecta a la excelencia moral y espiritual de la mujer hay una documentada tradición de referencias en los discursos y Buda dio suconsentimiento para establecer una orden independiente de monjas. En el seno de la familia la mujer aporta, según el budismo, estabilidad, atención, paciencia y compasión. Si bien las mujeres alcanzaron el estado de santidad (arahat), en Buda esta noción se limitaba a los hombres, y éste llegó a ser un tema debatido en las tradiciones posteriores.
Al rechazar la raza y la casta, Buda afirmó quelas distinciones basadas en el nacimiento son artificiales y que las únicas distinciones válidas se basan en el carácter. Al admitir a la gente a la orden no prestaba atención a las distinciones basadas en la casta y el estatus socioeconómico.
Sin duda también mostró su interés respecto a todas las formas de vida. En un sentido ético más profundo, el concepto budista de sociedad incluiría atodos los seres vivos, no sólo a los humanos, sino también a los animales y a los seres inferiores. Al contrario que la mayoría de los sistemas éticos occidentales, el cultivo de las virtudes socio-morales engloba una conducta en relación a todos los seres vivos.
Buda esperaba un gobierno justo e imparcial de un monarca universal. El concepto de rectitud tiene tres componentes: imparcialidad,justa compensación y veracidad. Si bien se subraya la imparcialidad y el juego limpio para los reyes, se espera que su gobierno esté inspirado por una actitud de benevolencia. Por encima del orden social y político estaba el concepto budista de dharma, el orden cósmico del universo, y el rey no sólo tenía que respetar este orden sino también procurar, en su calidad de «monarca del giro de rueda»,que este orden se reflejase en su régimen. En general puede decirse que aunque en el orden político son importantes los conceptos de derechos y equidad, la ética social budista se centra en las relaciones humanas, donde la ética de la responsabilidad y el reconocimiento de las diferencias de necesidades desempeñan un importante papel.
4. LA ÉTICA CHINA CLÁSICA
4.1. EL PERÍODO DEL DAO POSITIVO:CONFUCIO Y MOZI.
4.1.1. Confucio y el Dao convencional
Confucio (551-479 a.C.), fue el primer y más famoso pensador del período clásico. Sin embargo, él afirmaba que no hacía más que transmitir un código de conducta social, el li (ritual) heredado de los antiguos reyes-sabios. El Libro del Li conforma el Dao de Confucio. Confucio enseñó a sus discípulos el Dao de todos los textos clásicos. Élmismo no se consideró un filósofo sino un estudioso de la historia. Su tarea no era justificar o sistematizar el código sino aprenderlo y transmitirlo.
Los discípulos de Confucio recopilaron los diálogos y conversaciones que recordaban haber sostenido con Confucio. Estos diálogos constituyen los aforismos del libro conocido como Los Analectos. Sus discípulos discreparon acerca del Dao de...
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