ETICADEONTOLOGIAPROFESIONAL_Lectura3

Módulo 3
El marco
conceptual del
debate ético
contemporáneo

3. El marco conceptual
del debate ético
contemporáneo
3.1. Racionalidad herméutica como
racionalidad práctica: lo conveniente y
lo inconveniente. Discernimiento y
deliberación en el problema del
conocimiento aplicado
“Parece pues, que, como queda dicho, el hombre
es el principio de las acciones y la deliberación tiene
por objeto lo queél mismo puede hacer, y las
acciones se hacen en vistas de otras cosas. Pues no
sería objeto de deliberación el fin [mismo] sino las
cuestiones concernientes a los fines” (Aristóteles,
citado por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 68).

¡Bienvenido al Módulo 3 de la materia Ética y Deontología Profesional! En
la presente lectura abordaremos distintos temas de la Ética aplicada, como
la cuestión delos derechos humanos, la relación entre Ética y ciencia y la
corrupción. Para ello, comenzaremos planteando las características del
conocimiento aplicado y los distintos paradigmas acerca de la aplicabilidad
de la Ética.

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Tipos de racionalidad: racionalidad hermenéutica y
deliberación
Podemos entender a la racionalidad hermenéutica como la racionalidad
práctica aristotélica o racionalidadprudencial. Para ello es necesario
retomar la distinción entre la razón teórica y práctica y el papel de las
virtudes en el pensamiento aristotélico. En la Lectura 2 definimos a las
virtudes como aquellos hábitos o modos del carácter que nos acercan al
bien, “porque hacen a la capacidad de dominio que permite al que las
posee encauzar sus deseos y pasiones y relacionarse con el placer y el dolor
de unmodo adecuado” (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 172).

La naturaleza de la virtud es la de ser un término medio entre
dos extremos, el exceso y el defecto.
Por otra parte, Aristóteles (citado por Guariglia y Vidiella, 2011) nos aporta
la siguiente definición: “la virtud es un hábito selectivo que consiste en un
término medio relativo a nosotros, determinado por la recta razón y por
aquello por locual decidirá el hombre prudente” (p. 175).
Las virtudes se distinguen en éticas y dianoéticas. Las primeras son
aquellas relativas a nuestro carácter, es decir, tienen que ver con la parte
apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza humana. Entre ellas, Aristóteles
menciona la fortaleza, la templanza, la liberalidad, la magnificencia, la
justicia y la equidad. En tanto, las virtudes dianoéticas sonaquellos hábitos
relativos a la parte racional o cognitiva del hombre, la diánoia, a saber, el
nous, la episteme, la sofía, la téjne y la phrónesis. El nous, traducido
comúnmente como intuición, es la captación de los primeros principios; la
episteme o ciencia consiste en el desarrollo de las conclusiones que se
siguen de los principios; y la sofía o sabiduría surge de la unión de las otras
dos, yequivale a lo que llamamos hoy filosofía o cosmovisión.
Estas tres virtudes (el nous, la episteme y la sofía) son propias de la razón
teórica y su regla correcta es el silogismo teórico. La téjne y la phrónesis,
en cambio, son propias del ámbito de la razón práctica y su regla es el
silogismo práctico. En este campo podemos producir (poíesis) algo que nos
es ajeno a nosotros mismos, es decir, unproducto como podría ser una
casa o una obra de arte, en cual caso necesitaremos contar con una técnica
o arte para su realización; o bien podemos llegar a cabo una actividad cuyo
producto sea interno a ella misma, como vivir. Esto es lo que Aristóteles
llamaba praxis o actuación, y la virtud requerida para actuar correctamente

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la phrónesis o prudencia que permite, al que la posee, alcanzarla sabiduría
práctica.
La razón práctica es, entonces, aquella facultad que provee la regla
correcta para realizar, en cada caso, buenas elecciones, elecciones
virtuosas, hecho que sólo ocurrirá cuando el deseo se ajuste a lo que dicta
la razón. Aristóteles lo expresa de la siguiente manera:

Lo que en el pensamiento son la afirmación y la negación
son en el deseo la persecución y la huída, de...