Eticidades

III
LA ETICIDAD DE LA EXISTENCIA Y
LA MORALIDAD DE LA PRAXIS LATINOAMERICANA
El tema de hoy, será continuación de los de ayer; entrará de
lleno en la cuestión ética. Está dividido en dos exposiciones. A la
primera, la llamaré: "la eticidad de la existencia"; a la segunda:
"la moralidad de la praxis". Como la denomino la moralidad de la
praxis latinoamericana, quiero comenzar por una introducciónque
titularé "la histórica"; vale decir, una interpretación de la historia
mundial. Dedicaré a ello pocos minutos, aunque esta cuestión
puede llegar a ocupar varios cursos de historia de la cultura. Quiero,
sin embargo, que nos situemos primero en América latina para
que, cuando descubramos lo dicho ayer en nuestro continente,
sepamos ya de lo que hablamos.
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A) LA HISTÓRICA
La históricasería entonces una interpretación de la historia
mundial, en vistas de la comprensión de lo que es América latina.
Podríamos empezar desde el origen, desde el origen del hombre,
pero vamos a comenzar en la gran revolución neolítica, y repasar
el hecho, bien conocido ya, de que hay seis grandes columnas
culturales neolíticas, seis sistemas instrumentales que se llaman
las altas culturas. La primerade ellas, es la de la región
mesopotámica (allá en el cuarto milenio antes de Cristo); la
segunda, la del Egipto; la tercera, la del Valle de Indo (veinticinco
siglos a.C.); la cuarta la del valle del río Amarillo; y luego, sobre
el Pacífico (el Pacífico no separa sino que une), la cultura mayoazteca, ya desde el comienzo de nuestra era; finalmente, el Imperio
inca, que en el siglo XV corona susmás grandes emperadores.
La prehistoria
Tenemos las seis grandes culturas, como columnas centrales
de la historia mundial. Esas seis grandes culturas están unidas por
centros que las relacionan; así, la Mesopotamia y el Egipto están
unidas por el Mediterráneo oriental, que va a ser el ámbito donde
se jugará lo que llamaré la proto-historia latinoamericana. Toda
esta región está unida por lasculturas de las estepas y los desiertos
del norte con el Extremo Oriente. Por su parte, América, la América
pre-hispánica; está unida por las culturas del Pacífico que
continuamente llegan a nuestras costas. De esta manera, América
latina, por las grandes culturas de la meseta mexicana, de los incas
o los muiscas, entra ya en la historia mundial, en la pre-historia.
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Esto es de gran interéspara nosotros, porque nuestra pre-historia
es ya exterioridad de lo que va a acontecer después.
El segundo momento, según mi punto de vista, de la historia
mundial (que no le toca a América latina y por eso lo llamo, más
bien, la protohistoria) va a acontecer de aquí en adelante hasta la
partida de Colón de España. El conocimiento de este período es
necesario para saber quién es Colón, que un díallegara a nuestra
tierra, y para comprender cómo va a enfrentarse (para usar las
categorías ya trabajadas) la totalidad a la alteridad del indio. El
Otro será el indio. También podremos ver cómo continuará la
historia para comprendernos hoy, en 1972.
La proto-historia
La proto-historia comienza a gestarse por un doble proceso:
Primero, el de un grupo de pueblos al norte del Mar Negro y del
Caspio,que se los llama indoeuropeos (como los hititas y los
frigios; los griegos y los itálicos; los celtas y los germanos; los
medos y los persas; los arios y los chue-chi, que llegan hasta la
China)l. El grupo indoeuropeo logró en los hindúes y en los griegos
su máxima expresión; la más lógica y coherente filosofía en Grecia
y las más grandes obras místicas en el mundo hindú. Tenemos ya
una tareafilosófica: ver la coexistencia de todos estos pueblos
desde una misma experiencia acerca del ser. El ser es "lo visto"; en
esa experiencia se fragua la primera apertura al ser como totalidad.
En cambio, en los desiertos arábigos surgen otros pueblos: los semitas
(Ios acadios, asirios, babilónicos, fenicios, hebreos y después el Islam)2. Estos pueblos tienen otra experiencia del ser. Son los que...