Etnoeducacion

Etnoeducación e interculturalidad en perspectiva decolonial
Catherine Walsh1
Universidad Andina Simón Bolívar, Ecuador


La etnoeducación es un esfuerzo de los
pueblos excluidos para visualizar, construir y aplicar
un proyecto donde las aspiraciones y los criterios
culturales de ese pueblo, son el fundamento.
Juan García2
Cuando el aprendizaje se vuelve significativo.
los pueblos seliberan, se desarrolla y
se auto perpetúan […].
José Chalá3


Es a partir de los años 90, que la etnoeducación empieza tomar fuerza como demanda y eje de lucha de los pueblos afrodescendientes, lucha y demanda hacia fuera: a los
Estados que históricamente han negado y silenciado su existencia, y lucha y demanda hacia adentro: a sus propias comunidades para fortalecer la pertinencia, losconocimientos, y las prácticas y perspectivas de vida arraigadas a la ancestralidad, territorialidad y cimarronaje pasado y presente. No obstante, hoy la Etnoeducacion también se encuentra dentro de los discursos, políticas y planes de organismos multilaterales, de la cooperación internacional y de los mismos Estados donde, y cada vez más, se pierde su sentido propio, reivindicativo y reparativoconvirtiéndose en una estrategia funcional del multi-pluri-inter-culturalismo actualmente en boga.
Por tanto y en el contexto de este Encuentro y texto de compilación, parece importante preguntar: ¿qué se entiende – y qué entendemos- por etnoeducación e interculturalidad, y con qué visión y proyecto político? ¿Etnoeducación e interculturalidad como propuestas, demandas y políticas de reconocimiento einclusión en los Estado-naciones establecidos, y/o como apuestas que pretenden incidir e in-surgir en estas estructuras de poder aun colonial-racial?
Con estas dos preguntas centrales, aludimos a otras: ¿qué sucede cuando proyectos inicialmente pensados desde las comunidades entran tanto en la esfera de políticas públicas del Estado, como en el campo de interés de instituciones y organismosmultilaterales, transnacionales, algo que actualmente está sucediendo con la etnoeducación y la interculturalidad? Después de siglos de olvido, silenciamiento e invisibilización, e inclusive, subalternización de los pueblos afro ante a (y también por) los pueblos indígenas, ¿cómo entender la emergente atención –de estos organismos e instituciones, incluyendo los Estados- a lo afro? ¿No seria ladesignación del “Año Afrodescendiente” reflejo mismo, por lo menos en parte, de esta problemática, siguiendo la terminología de Fidel Tubino, de interculturalidad funcional? Así y frente a la nueva visibilización y política (y política de visibilización) étnica “para” los hombres y mujeres
de descendencia africana, gestionada desde arriba con el afán de inclusión (individual), ¿no sería fundamentalpreguntar también etnoeducación e interculturalidad para qué, con qué propósitos y alcances? Preguntas necesarias y criticas cuando consideramos que todavía en todos los países de la región, incluyendo los llamados progresistas, los patrones de poder de la colonialidad que entrelazan “raza” con el control de la autoridad, la subjetividad y el conocimiento, se mantienen vigentes y vivos. Con estaspreguntas y el texto presentado a continuación, pretendo provocar una reflexión crítica sobre los temas centrales de este simposio: la etnoeducación e interculturalidad, poniendo así en consideración las políticas de nombrar que circulan alrededor de ambos, y los sentidos y proyectos políticos que invocan y construyen. Además, argumentaré por qué ambas de ser estrategias de lucha y liberacióndecolonial desde las comunidades de descendencia africana, son también estrategias contemporáneas de la colonialidad y del capitalismo transnacional que permitan sustentar su discurso falso de la democracia
intercultural y la inclusión social.


Las políticas de nombrar
Antecedentes y perspectivas de la etnoeducación
El termino “etnoeducación” no es propio de los pueblos afrodescendientes. Gana uso...