ETNOMUSICOLOGIA BASICA

ETNOMUSICOLOGIA BASICA- LECTURA/ Estudiante_________________
Entre el folklore y la etnomusicología. 60 años de estudios sobre la música popular tradicional en Colombia.
Carlos Miñana Blasco Profesor Universidad Nacional de Colombia
Este artículo pretende realizar un balance descriptivo de los estudios sobre música popular tradicional en Colombia. No tiene pretensiones de ser exhaustivo; es másbien un panorama global o un croquis orientador para los que pretendan incursionar en este pequeño laberinto o maraña que es el campo de los estudios musicológicos en el país.1 “Un país muy folklórico” Los estudios sobre la música popular tradicional en Colombia han estado marcados –como en otras partes del mundo- por el concepto de folklore, término que propone en 1846 William J. Thoms en elámbito de los estudiosos y aficionados a las "antigüedades", tan de moda desde comienzos del siglo XVIII. Este concepto es entendido de diferente forma según los autores, las épocas, las tendencias, y ha tenido dificultades para encontrar su objeto de estudio y su especificidad como "ciencia" -aspiración de Carlos Vega- entre los estudios literarios, musicales, la arqueología, la sociología y laantropología.2
Una constante entre los folklorólogos, a pesar de sus diferencias, es su concepción apocalíptica de la cultura popular frente a la modernización de la sociedad: se están acabando las tradiciones bajo la locomotora implacable del progreso, por eso hay que recogerlas, fotografiarlas, filmarlas, y grabarlas. La cultura popular tradicional no es actual, es una “supervivencia” del pasado,una especie de fósil viviente que hay que proteger y exhibir en esos “zoológicos culturales” que son los festivales folklóricos, los museos y los centros de documentación. 3
1 Siendo éste un trabajo bastante descriptivo y enumerativo, centrado en lo bibliográfico, hemos preferido incluir las numerosas referencias bibliográficas -acompañadas a veces de un breve comentario- en el texto o a pie depágina, pues resulta pertinente conocer los títulos, entidades editoras, número de páginas, etc., en el momento en que se comentan los estudios y no en forma diferida en un masivo listado ordenado alfabéticamente.
2 Carlos Vega, 1960, La ciencia del folklore, Buenos Aires. Claude Lévi-Strauss plantea que “los estudiosfolklóricos pertenecen, o bien por su objeto o bien por su método (y sin duda porambas cosas a la vez) ala antropología” (Antropología estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1968 [1958], pág. 323). Actualmente notendría sentido ni siquiera mantenerlo como una especie de “campo” o sub-disciplina dentro de ella. Ver unexcelente análisis sobre la problemática del folklore en América Latina, en Néstor García Canclini. 1989.Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de lamodernidad, México, Grijalbo (Capítulo V. La puestaen escena de lo popular), donde lo folklórico podría ser absorbido por los estudios culturales desde unaperspectiva más interdisciplinar y acorde con la manera como se piensa y hace la ciencia actualmente.
3 Es tan fuerte la concepción coleccionista de los folkloristas que uno de sus máximos exponentes en América Latina e incluso a nivel mundial, como elmusicólogo Carlos Vega, llega a afirmar "En cierto modo, hasta es secundaria la muerte de las cosas folklóricas una vez documentadas, porque no es frecuente quese vuelva a verlas" (1960:124).
Ligada a la recolección-conservación está la clasificación, la taxonomía como producto final o síntesis, y como esfuerzo por superar la descripción anecdótica. Los trabajos folkloristas suelen ser, además,ambiciosos desde el punto de vista cuantitativo, pretenciosamente exhaustivos; pretensión posible por la concepción estática, terminada y cerrada de la cultura, y que se expresa en grandes listados y obras de sabor enciclopédico como “compendios generales”, diccionarios, vocabularios, manuales... Al folklorista le interesa más perseguir una melodía olvidada, pieza faltante de su colección, que...