Etohs

La modernidad además de una actitud, ha sido un proyecto que históricamente sirvió para crear la utopía del progreso irrefrenable. Tras la salida de la época del oscurantismo de la edad media, la razón que la humanidad de occidente dio a luz a través del continuo desenvolvimiento en las artes y la ciencia se convirtió en el soporte
fundamental de los ideales que dieron forma a la democracia y laorganización de los Estados-nación. Este "gran proyecto" no acontecía fuera de la firme construcción de un ethos que sea capaz de asegurar el triunfo del "homo sapiens" sobre el resto de las
especies. El mito de Prometeo, aquel que robara juego a los dioses para dárselo a los hombres, es el relato que orienta la performatividad de ese nuevo tipo de ser humano orientado por la razón. Hasta laedad media la razón era esclava de la fe y la explicación religiosa de los fenómenos naturales y del orden social predominaba ante cualquier otra posibilidad de explicación, pero cuando la humanidad de occidente "desempolva" la razón la explicaciones no se le piden más a la fe sino a la ciencia y la
tecnología.
El otro soporte fundamental del ethos modeno es el cultivo de la libertad individual,que en el espíritu de la modernidad consiste en que el sujeto pueda hacer lo que decidiere. Este soporte fundamental está a su vez apoyado en la razón lógica debido a que ésta es el fundamento de la libertad absoluta (con lo que "la razón" termina siendo en definitiva el principio y fin de la cosmovisión moderna). La libertad se consigue en la medida que el sujeto tenga la capacidad de decidir sobreuna razón lógica, es decir, decidir mediante un proceso armónico y equilibrado de reflexión, porque la racionalidad no es un contenido, sino un método, un procedimiento mental para decidir.
Con este modelo se empieza a destruir el concepto de poder central (que ha sido representado por M. Foucault bajo la figura del panóptico) y empieza el concepto de democracia en la forma que amenaza al poder.La libertad individual da pie a que pueda haber algo colectivo pero siempre que sea decidido; con lo cual se suscita el problema de quién decide lo que es correcto para el colectivo. Por eso para Hegel, uno de los filósofos representativos de la modernidad y posterior a Kant, esta libertad o capacidad de decisión está supeditada a lo normativo que apunta a que entre el mal y el bien siempre lapredilección sea por el bien. El mismo Hegel distingue entre la existencia de una modernidad extrínseca de carácter objetivo y que se hace palpable en el desarrollo económico, en la tecnología, en el consumo y que incluso puede medirse mediante indicadores; de una modernidad intrínseca de carácter subjetivo, entiendo lo "subjetivo" como una referencia a la
búsqueda de la construcción del individuocomo sujeto; es decir, que el sujeto decida sobre sí. A su vez, como una consecuencia de esta preponderancia de la razón y los descubrimientos científicos entraron en crisis los criterios morales predicados por las
instituciones religiosas lo cual devino en un espíritu burgués, como derivado de la individualidad surgida en el campo ético que separó la economía de las normas morales.
Estas ideasque históricamente constituyeron el legado a las nuevas generaciones tomaron forma gracias a que los constantes cambios o "revoluciones" a nivel científico, industrial, cultural y político en el mundo contemporáneo entran en crisis. Los críticos de la Escuela de Frankurt, con Jürgen Habermas como el representante más actual,
proponen que la modernidad es un proyecto inacabado y que por lo tantola crisis está en que ha cumplido su promesa de desarrollo constante por lo tanto cualquier propuesta fractal sería únicamente una resignación ante el escenario actual y por último una postura neoconservadora. Sin embargo, el escenario que describen los
posmodernos, especialmente Lyotard y Vattimo, se puede percibir fácilmente si nos detenemos a observar las nuevas formas de relación entre los...