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Historia de América Latina
de
una
identidad
nacional,
a
menudo
mítica.
Tanto
es así
que
desde
entonces
se
ha
hablado con
frecuenciade
brasilianidad,
cubanidad,
peruanidad,
y así sucesivamente,
con
el fin
de
representar
la
identidad
eterna
e
incorruptible
de
una
nación.
En lugar
de
la virtud
y
de
la
libertad del
individuo,
comenzaronarevalorizarse
la esencia
y los valores
de
la comunidad,
entendida
ya
como
un
todo
orgánico,
formada
por
corporaciones
y
cimentada
en
la
unidad
religiosa,
en
el caso
de
los católicos, o
bien
comounidad
de
clase
en
el caso
de
los marxistas,
entre
los cuales
comenzaron
a
emerger
corrientes
que
se
esforzaban
en
nacionalizar aquella
ideología,
de
por
síinternacionalista.
Ese
fue
el caso
del
peruano
José
Carlos Mariátegui,cuyos esfuerzos
tendieron
a
reconducirla
a
una
suerte
de
comunismo
incaico
primigenio,
anterior
a
la
conquista
española, más
allá
decuán
verdadero
o
imaginario
fuese.
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SEGU
N
DO
ACTO
.5 U M A R
10
Editorial
de
la revista
Amauta,Lima, 1927.
El
cosmopolitismo,
tan apreciado
como
teorizado
en
una
época,
em-
pezó
por
entonces
a
ser objeto
de
radicales diatribas:
era
considerado
un
hábito
oligárquico,
que
se
reducía
a
la
imitación
de
las elites
extran-
jeras,
o
una
costumbre
extraña
al
pueblo. Sobre
dichopueblo
flore-
cieron, además,
estudios
etnográficos
y
antropológicos,investigaciones
interesadas
en
reconstruir
las
costumbres
alimentarias,
musicales, reli-giosas,
en
búsqueda de
su sentido
y
de
su identidad,
y
con
ello,
de
los
de la
nación.


El
ocaso
de
la era liberal
1 07
Esas
fueron,
en
el
plano
ideológico,
las
premisas
de
la
marea
nacio-
nalista
que
comenzó
a
propagarse
en
el
continente;
aunque
ello
no
ocurrió demanera
unívoca: se
manifestó
también
en
el
plano
político,
yen
casi
todas
las áreas,
más
allá
de
la
que
específicamente
analizamos.
Lo cierto
es
que
el
clima
estaba
cambiando
.
El
krausismo
Hoy prácticamente olvidado, y
en
realidad muy
poco
conocido fuera delmundo hispánico y alemán,
el
krausismo ejerció una amplia influencia
en
América Latina. La doctrina procededel filósofo alemán Karl Krause yconsiste
en
una suerte
de
liberalismo espiritualista que arribó a AméricaLatina a través de España, donde tuvo numerosos seguidores y divulgadores.
El
krausismo-influyó no
poco
en la reflexión política
de
hombres
como
José Martí y José Batlle y Ordóñez, y acompañó la parábola demuchos de los partidos radicales que llegaron a
la
madurez
en
losañosveinte.Lo que probablemente lo volvió tan atractivo
en
el
clima cultural
de
América Latina y susceptible de desarrollos distintos de las premisasliberales de las cuales partió, fue su esfuerzo
en
conciliar liberalismo yorganicismo .
.4IT
los
derroteros de la crisis liberal
Los
caminos
seguidos
por
las crisis
de
los
regímenes
oligárquicos
fue-
ron
múltiples; lo
mismo
cabríadecir de
sus
resultados,
cualquier
cosa
menos
uniformes.
El
caso
más
notable,
violento
y
de
impacto
conti-
nental
fue
el
de
México,
donde
el
Porfiriatoacabó
por
convertirse
en
una
peligrosa
tapaagujereada sobre
una
olla
en
ebullición.
Esa
olla
era
la sociedadmexicana,
en
lacual
diversas voces,
durante
mucho
tiempo
oprimidas,
explotaron
al
unísono
yecharon
las bases
de
latransición,
larga
y
violenta,
hacia
un
nuevo
orden
político,
económico
y social.
En
el
extremo
opuesto,
al
menos
en
lo
que atañe
a los países ma-yores, se
ubicaba
en
esa
época
laArgentina,
donde
la
Ley
Sáenz
Peña
de
1912
abrió
las
puertas
a algo
que
parecía
poder
operar
la
virtuosa
metamorfosis
del
régimen
oligárquico
en...