Eurocentrismo

EUROCENTRISMO Y EUROCRIOLLISMO
Carlos Mariano Tur Donatti
y Hernán G. H. Taboada
Es con mucha justicia que se ha denunciado cómo “el pensamiento crítico latinoamericano,
a pesar de sus críticas al eurocentrismo, es de hecho muy eurocéntrico y monocultural […]
la riqueza del pensamiento popular, campesino e indígena ha sido totalmente
desperdiciada”, rematando la crítica en la pregunta“¿cómo se puede reinventar el
pensamiento crítico de modo intercultural?”.1
Lo anterior nace, a nuestro juicio, porque dicho pensamiento crítico muchas veces
carece de la necesaria atención a la historicidad de las palabras, con lo cual, al tiempo que
llama a evitar los absolutismos culturales, cae en un absolutismo terminológico. También
notamos como falta gemela la poca atención a la historia de lasideas y al medio social en
que éstas se desarrollan, lo que a su vez termina de precipitar en ingenuidades aun a
quienes transitan con suma astucia por el mundo de las teorías.
Proponemos como terapia una llamada de atención sobre ciertos fenómenos
culturales y sociales relacionados con las ideas y actitudes que frente a Europa desarrolló,
mantuvo y mantiene la mayor parte de la inteligenciade América Latina, 2 y que están en el
trasfondo de cualquier discusión sobre multiculturalismo e interculturalidad.
1 DEFINIENDO AL EUROCENTRISMO
No hace falta mucho esfuerzo para mostrar que vivimos en un mundo dominado por el
eurocentrismo. Este hábito mental, que nos hace prestar una atención exclusiva o principal
a un sujeto denominado Europa u Occidente, es producto de una elaboraciónde muchos
siglos, en el curso de los cuales ha sido desarrollada una base de argumentos que ha
1 Boaventura de Sousa Santos, en la serie de entrevistas “Interrogando al pensamiento crítico
latinoamericano”, Cuadernos del Pensamiento Crítico Latinoamericano, n. 43 (2011), pp. 2 y 3.

2 De América Latina tratamos aquí principalmente de la parte hispanohablante, la que otros
llaman o llamaronAmérica Española. El caso de Brasil es similar, pero obliga a matizaciones que
alargarían el trabajo.

terminado por constituirse en el sentido común de la mayoría. Desde dicha base se
transforman las que son abstracciones, las citadas de Europa u Occidente, en personajes
con rasgos definitorios, como si fueran seres humanos actuantes y pensantes, dotados de un
escenario y un drama propios.El escenario se monta situando simbólica y cartográficamente a un territorio
arbitrariamente definido como Europa en el centro de la ecúmene y asignándole un lugar
aparte en el esquema de los “continentes” que ni la geografía física ni la población ni la
variedad etnográfica justifican. Ahí representa dicha Europa un drama cuyo libreto puede
hallarse en la filosofía de la historia de Hegelpero también en cualquier enciclopedia o
manual de enseñanza, y que a partir de antecedentes en las más antiguas civilizaciones nos
hace asistir a su nacimiento en la Grecia clásica para continuar con una franja de tradición
cultural que cada vez se estrecha más y termina reduciéndose a unos pocos países de
Europa occidental. Luego la franja se ensancha con la expansión colonial quetriunfantemente lleva a los europeos a descubrir a los demás pueblos hasta entonces
detenidos en la historia y a asimilarlos, haciendo que el protagonismo se extienda ahora al
mundo que desde determinada época se fue denominando el Occidente, ampliación
conceptual de Europa.
Dicho relato fue ampliamente aceptado durante varias décadas, luego fue objeto de
serias y fundamentadas críticas y se halla hoydesprestigiado. Pero eso ocurre en la
academia de los países centrales, porque en nuestro medio latinoamericano lo seguimos
reproduciendo y nos definimos a partir de una herencia occidental que habría terminado por
sustituir todas las restantes. A pesar de que muy pocos son capaces de entender a los
supuestos pilares de dicha herencia, como a los muy citados Homero, Dante Alighieri o...