Eurocentrismo

Eurocentrismo |
negación de una Filosofía Latinoamericana |
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Adrián Meneses Duarte |
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<<La obra filosófica de los hispanoamericanos, no ha sido valorada, debido a que los pueblos hegemónicos, las grandes potencias mundiales, con su influencia ideológica, determinan los reconocimientos y estimas de la filosofía como en otros ordenes de valores>> (José Gaos) |

Elpresente ensayo pretende ser un camino por el pensamiento de Enrique Dussel, referente al eurocentrismo como negación de la alteridad de la periferia y en este caso de América Latina con respecto a Europa. Tratara de justificar el origen del eurocentrismo en la ideología histórica de Europa y colocarla como juez y verdugo del mundo actual.
Surgimiento del mito
Iniciare esta reflexión desde el puntode vista eurocentrista, haciendo un recorrido por mis clases de Historia de la Filosofía; partiendo con René Descartes (1596-1650), conocido como el fundador de la filosofía moderna, ya que será él que inicia con un nuevo proyecto, el de poner a la razón como norma trascendental del pensamiento de las sociedades; es el primer pensador de alta capacidad filosófica que es reconocido por su “cogitoergo sum” visto así, como padre de la modernidad por su grandioso método que influirá el pensamiento en el uso de la racionalidad.
Con el este primer paso inician los grandes logros humanos valiéndose de sí mismo, dejando atrás la concepción teocéntrica para girar a la concepción antropocéntrica, siendo así el hombre forjador de su presente y su advenir, por eso era necesario dejar todo signo deirracionalidad; es el despertar, ¿pero despertar a qué? Es la respuesta de otro grande dentro de la línea cronología del pensar humano; Kant en su respuesta de 1784 a ¿qué es la Ilustración? Nos dará las pautas a seguir:
«La ilustración es la salida del hombre de su minoría de edad. El mismo es culpable de ella. La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sinla dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse con independencia de él, sin la conducción de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí la divisa de la ilustración»
El camino esta trazado, el hombre ha comenzado un “nuevoamanecer” que será encarnando en la Historia mundial que nos propone Hegel, donde la historia del mundo es el proceso del desarrollo del Espíritu que se concretiza en la historia de Europa como realización plena del Espíritu Absoluto en el pueblo Europeo, que ha pasado por la superación de un estado irracional, siguiendo un camino bien identificado en espacio (Alemania, Francia y Dinamarca), y quehistóricamente se desarrolla a partir de la Reforma (S. XVI), la Ilustración y revolución francesa (S. XVII), con ello, nos demuestra el papel mesiánico de la cultura europea de llevar la modernidad hasta el confín del mundo.
Pero, ¿Qué es el mundo? Hasta antes de 1492 para los europeas mundo se comprendía como algo bien conocido y controlado, dentro de la ideología europea que Hegel nosilustra con su Historia Universal se hablará de lo que era mundo y lo que no era, así este mundo desarrollista partirá del Asia pero quedando como mera iniciadora y estancada en su estado infantil; África simplemente como bárbara, dentro de esta concepción el mundo es claro y comprensible.
Pero en 1492 un cambio inesperado surge en esta concepción “nuevas tierras” son avistadas, pero el europeo no esinquietado ya que no es visto como algo propiamente nuevo, sino desconocido de lo que ya se conocía, por tal razón Colón les otorga el ser Asiático ya que lo que se buscaba era lo Indio, es decir lo que entraba en sus parámetros de conocimiento, y estas “nuevas tierras” serán tomadas en cuenta hasta que fue equiparada en cuanto forma, al nombrarlas América, equiparándola con las tres partes...